«独治»に関連する中国語の本
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独治の使いかたを見つけましょう。
独治に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
岐伯曰:是人者,阴气虚,阳气盛,四支者阳也,两阳相得,而阴气虚少,少水不能灭盛火,而阳独治,独治者,不能生长也,独胜而止耳,逢风而如炙如火者,是人当肉烁2也。——《素问∙逆调论》【注释】 1如炙如火:如炙,是自觉热甚;如火,是他人感其热甚。 2肉烁:肌肉 ...
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荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究: - 第 99 页
也就是說,「能產生神妙的萬物孕育」是「獨」之境界的主要特質之一。而同樣於《莊子·在宥》中,「獨」亦是統治人民的重要素質之一,其日:夫有土者,有大物也·有大物者,不可以物;物而不物,故能物物。明乎物物者之非物也,豈獨治天下百姓而已哉!出入六合,遊乎 ...
故人以“度”审长短,以“量”受少多,以“衡”平轻重,以“律”均清浊,以“名”稽虚实,以“法”定治乱,以简治烦惑,以易御险难。万事皆归于一,百度 ... 故所贵圣人之治,不贵其独治,贵其能与众共治也;所贵工倕〔14〕之巧,不贵其独巧,贵其能与众共巧也。今世之人,行欲独 ...
臟治法論脾肺同治論腎肝同治論心腎同治論肺經獨治天師曰:臟治者,五臟中有病而治之者也。臟有五,治法惟三,脾肺同一治,腎肝同一治,心腎同一治也。肺氣之傷,必補脾氣,脾氣既傷,肺氣亦困,故補肺必須補脾,而補脾必須補肺。如人或咳嗽不已,吐瀉不已, ...
則陽獨治而為熱。陰虛不能運陽。故氣無陽以和其陰。則陰獨治而為厥。是以二氣和。則氣道平。二便順。則氣道通。今二便秘結。明陰氣之獨治也。夫人有腑臟氣實而生熱者。隨其停積之處而成病也。若熱結大腸。則大便不通。熱結小腸。則小便不通。
夫獨行之賢,不足以成化;獨能之事,不足以周務;出群之辯,不可為戶說;絕眾之勇,不可與正陣。凡此四者,亂之所由生也。〔故曰:為善者,使人不能得從;為巧者,使人不能得為。此獨善、獨巧者也,未盡巧善之理。故所貴聖人之理者,不貴其獨治,貴其能與眾共治也 ...
故所贵圣人之理,不贵其独治,贵其能与众共治也。”(《卑政》)赵蕤反对君主专制独裁的思想无疑是进步的,可以说是一种超前意识,他的这种思想到封建社会衰落时期,在杰出的思想家黄宗羲那里,得到进一步发展,成为民主主义的先驱。但赵蕤所处的时代是 ...
蒋志, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
凡此四類,有獨治內而愈者,有兼治內而愈者,有獨治外而愈者,有兼治外而愈者,有須齊毒而攻擊者,有須無毒而調引者。其於或重或輕,或緩或急,或收或散,或潤或燥,或或堅,用各有所宜也。)岐伯曰:有毒無毒,所治為主,適大小為制也,(言但能去疾就安,即為良方 ...
顾炎武反对君主“独治” ,主张“众三台”。他说二“人君于天下,不能以独治也独治之而刑等美众治之而刑措矣。” (《日知录爱百姓故刑罚中》)在《日知录守合》条中顾炎武进一步申述了以天下之权 寄之天下之人”的主张,他说:“所谓天子者,执天下之大权者也。
欲富其国家,众其人民,治其刑政,定其社棱,当若尚同之不可不察,此之本也。尚同下第十三子墨子言日:「知者之事,必计国家百姓所以治者而为之,必计国家百姓之所以乱者而辟之。然计国家 ... 天子以其知力为末足独治天下,是以选择其次立为三公。三公又以 ...