«端翔»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
端翔の使いかたを見つけましょう。
端翔に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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中國文學史新講（上、下）修訂版（二版）: - 第 436 页
然而文獻有可徵者。僕暇時觀齊梁間詩,采麗競繁,而興寄都絕,每以永嘆。竊思古人,常恐逶迤頹廢,風雅不作,以耿耿也。一昨於解三(東方虯)處,見明公〈詠孤桐篇〉,骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練,有金石聲。遂用洗心飾視,發揮幽鬱。不圖正始之音,復睹於茲, ...
此期唐诗骨气端翔,兴象玲珑,无工可见,无迹可求,而含蕴深厚,韵味无穷。中唐时期,即天宝后期,社会矛盾激化,部分诗人开始写生民疾苦。天宝十四载(755)冬,发生“安史之乱”。“安史之乱”成了唐代社会由盛而衰的分水岭,这一社会大变动,也引起了文学的 ...
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中国文学批评史研究/二十世纪中国人文学科学术研究史丛书 - 第 79 页
唐代陈子昂《修竹篇序》是刘勰之后第一位明确复兴"风骨"理念的人,而他对"风骨"之作的形容是:骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声。其中,所谓"骨气端翔" ,就分明含有"凌虚" "凌云"的意味。如果说"骨气端翔"的"翔"可以理解为凌云飞翔之意气,那么, "端 ...
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从游士到儒士: 汉唐士风与文风论稿 - 第 264 页
Q 杨炯《王勃集序》亦日; “ (王勃)兄缅及逮,磊落词韵,锂钩风骨,皆九变之雄律也,弟助及勋,总括前藻,网罗众思,亦一时之健笔焉。”此处提到的“风骨”就是与“奇伟”、“磊落”相应的雄健之美。陈子昂认为东方虹诗歌具有“汉魏风骨” ,其具体表现就是“骨气端翔, ...
若「繁雜失統」'便是「無骨之徵」。由此初步理解,再綰合《文心雕龍,通變》之論述,則可進一步瞭解具有「風骨」的詩歌,其基本特質是:思想情感鮮明爽朗,語言質樸剛健有力,即所謂「風清骨峻」。爰是,綰合陳子昂「骨氣端翔」的審美內涵,茲爲邊塞詩的「盛唐風骨」 ...
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聂石樵教授八十寿辰纪念文集 - 第 232 页
最后,在古代文学理论批评史上,陈子昂第一次创造性地将"汉魏风骨"与"风雅" "兴寄"结合起来,产生的是 1 +1 〉 2 的推陈出新的效应,提出了"骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声"这样具体而具有初唐时代特色的新的诗歌审美理想。他要求诗歌创作将 ...
一昨于解三处见明公咏《孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声。遂用洗心饰视,发挥幽郁,不图正始之音,复睹于兹,可使建安作者,相视而笑。解君云, "张茂先、何敬祖,东方生与其比肩。 11 仆亦以为知言也。故感叹雅制,作《修竹诗》一篇,当有知音, ...
零星販賣不免屆苛吊貴貧苦夫役既多耗費 4 洞石肺ピ穴融辮理者内 .TT-青黃不據之峙更恐市集糧價藉端翔脯並致有妨卅佃質 0 初凹日挺同干里長限工程併案報硝報」彥. W .口 v ...
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魏晉詩歌的審美觀照(修訂版) - 第 58 页
(王筠〈昭明太予哀冊文〉〉唐人所推崇、提倡的「漢魏風骨」~也正是「骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練~有金石聲」(陳予昂〈修竹篇序〉)的文質彬彬的風格。尤為重要的是'在中國文學史第一個文人詩歌創作高潮 中,建安文人便高倡「欲麗 S8 魏晉詩歌的審美 ...
朔雪寒. 敬體《黃庭》,脫卻凡軀,不受輪回苦惱之為愈?吾之途程奔走,無非修此外功。待到功成,名列仙班,其心乃遂。汝諸弟子切毋畏難退縮,半途中止,師之望也。茲者南海地面已不遠矣,吾於四方,必游到盡頭之處乃止。汝等內功勤習,外功濟人利物,隨為師作 ...
