«顿证»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
顿证の使いかたを見つけましょう。
顿证に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
... 很厚、很沉重,一下子推不倒它,所以免不了要漸漸去除,也就是在事上要漸漸去修。當然,有頓修、頓悟、頓證,可那是大根器,這個大根器,他能頓修頓悟頓證,那也是過去世漸修漸悟漸證積累的,沒有過去世的漸修漸悟漸證,就沒有後來的頓修頓悟頓證。
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阿含正義(唯識學探源) 第三輯: - 第 832 页
尊的一悟成佛,中國傳統佛教追隨如是聖教,奉「圓融、真常、 8 二,都將不可能會有所 唯心、頓證」為圭臬,並無差池,因為進修到最後身菩薩位而一悟成佛,是一切大乘學人的目標;然而自許有大智慧如印順、昭慧者流,對禪宗的頓證初入大乘見道之法,雖有 ...
問若爾則尚有住相十地諸位何竟指等覺答獲忍清淨修證漸次深入顯頓悟頓修中漸證觀隂圓明精心於中發化顯頓修漸悟中頓證故不應以前依頓修漸難後從漸入頓問一切眾生根器萬差豈可悉能頓入答前後二觀具顯歷超懸絕廣攝機宜歷從十信初自此已上得 ...
倘若圓融、方便、真常、唯心、他力、頓證真能困乏中國佛教,那中國隋唐佛教與西藏佛教的興盛又該作何解釋呢?它們不也同樣被列入圓融、方便、真常〕、唯心、他力的黑名單嗎? (]u]]]]o_ 可是不喜擬議「圓融」的。 昭:首先,「道由人毀,非道自毀」,這個邏輯通 ...
... 由見道達真,力斷二障,粗證一分,真實轉依故;第三修習轉,謂地地漸斷俱生,證真轉依也;第四果滿轉,謂究竟位以金剛定永斷本來一切粗重,頓證佛果,圓滿轉依也;第五下劣轉,謂二乘厭苦欣寂,證真擇滅,無勝堪能故;第六廣大轉,謂大乘位俱無欣厭,通達二空, ...
寂者寂照通貫顯真智融寂之義阿祇者無數義淨度者顯三輪體空義修六度行皆清淨故刧者時分義良以佛啟玄門指其頓證了達真妄智寂境融維摩杜絕其言觀音辯明其證揔唯上等下士知難俯十地於初心俱三祇於一念何須遠征大刧六度俻修龍女頓成法華真顯 ...
另有《大方廣佛花嚴經入法界品頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌》,即是四十二字觀門之延伸,詳見附件於後:七、《大方廣佛花嚴經入法界品頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌》夫欲頓入一乘修習毘盧遮那如來法身觀者,先應發起普賢菩薩微妙行願,復應以三密 ...
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天台學: 根本思想及其開展 - 第 517 页
其中第八觀心六妙門與圓觀六妙門,正是解說智顏初期圓頓止觀的構想。所謂觀心六妙門者,以諸法本源之日常衆生心, ... 法而完成觀照,自可取得圓頓證。唯圓頓證有解證與會證一一種,所謂解證者,不待心念工夫而自然圓證,體悟一大法界。又所謂會證者, ...
未到此地步,即高談無修無得無證,寧非欺賢誑聖,自貽伊戚!或曰:頓悟頓修頓證,自古有之,難道此等人不是一悟便休嗎?又難道此等人也要悟後漸修嗎?假如自古有之,今時當然也不無了。答曰:頓悟頓修頓證者,非上上根人,不能得入。核實言之,此等人根機之 ...
《圓覺》口一段,見一巷本《大方廣圓覺修多羅了義經》。「末世諸眾生」一揭,同注六。圭峰科以為忘心頓證者,見《圓覺經略疏.科文》。《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容唐錄》巷此《圓覺經.清淨慧菩薩巷十一、巷二《舊唐書》巷亦引胡之「妄心頓一不起、不滅、 ...
用語«顿证»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
顿证という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
印光大师：念佛三昧摸象记
临终则一登上品, 顿证佛乘。唯有家里人, 方知家里事。语于门外汉, 遭谤定无疑。又问, 人于日用, 普应诸缘。何能触目菩提, 头头是道乎。答, 心生则种种法生, 心灭则种种 ... «凤凰网, 12月 13»
参禅的先决条件有哪些
万缘放下，一念不生”，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性， ... «凤凰网, 10月 12»
浅谈实相大手印的修证过程
也有见到空性之后，马上顿证的，香巴噶举的祖师奶格玛就属于这种情况。 见性之后，最初是 ... 实相大手印以渐修为主，它通过四种瑜伽来实现证悟。 一是专一瑜伽。 «搜狐, 7月 12»
宣化上人：把假的放下便能找到真的（图片来源：资料图）
他聆听佛所说的这番道理，豁然大悟，顿证罗汉果，所以他的名字译为假和合。 人的身体都是假的，所以要把它放下，能把假的放下，便能找到真的。假的是什么？ «凤凰网, 5月 11»
