«闳儒»に関連する中国語の本
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闳儒に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
盖诎者力不足于贾,去而为儒;赢者才不足于儒,则反而归贾。" 1 这是说,力不足为贾者就去为儒,才不足为儒者即去为贾,各有偏胜,又何贵贱之有!其次,他强调,良贾对于人类社会文明的贡献并不逊于闳儒.贾为从事文化事业的儒提供物质的基础和 ...
左儒右贾,喜厚利而薄名高。纤啬之夫,挟一缗而起巨万。" 10 "大江以南,新都以文物著。其俗不儒则贾,相代若践更。要之,良贾何负闳儒! " 0 在儒家思想一统天下的时代,这一类"重商"观念,令人耳目一新。明代晋商席铭"幼时学举子业,不成,又不喜农耕。
2卷 黃道周. ,、 曜 一不及旣啫其人.則膽之在随忽焉在後難得而鲥曰.汝復從牛醫兒來耶對曰 1 良^見叔度^自謂見叔度.未甞^一业容.及歸惘然鄭有失也.其母問乎.閎日.見吾叔度耶是塒同郡戴茛,才高倨傲^土豕閎所.未及勞問.逆謂之日.子國有顏子.苹^之語.
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儒商与现代社会: 义利关系的社会学之辩 - 第 71 页
变的形式有多种,总方向是向儒靠近。首先是商人重新诠释四民关系,提出所谓"新四民论" ,试图将 ... 新四民论"不止尝试模糊士与商的界线,而且将二者相提并论,譬如徽州商人汪道昆便说: "良贾何负于闳儒? "而《汪氏统宗谱》也载有这样的话: "贾何后于士?
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港台及海外学者論中国文化 - 第 2 卷 - 第 271 页
汪道昆《潘汀洲传》记潘氏"既老,属诸子为良贾,诸孙为闳儒。" (《太函集》卷三四)可见"良贾"和"闳儒"在他的价值系统中确已相差极微。不但当时商人如此想,士大夫也如此说。汪道昆《范长君传》曰,司马氏曰,儒者以读书为本业,视货殖辄卑之。借令腋贾而 ...
高、惠有閎籍閎儒,呂后有審食其張卿,文帝有持祿保位,阿諛爲容,以成乎新莽盜國,托古改制之禍,尊儒之用,固若是乎!且國初數世,邊功,而漢業頓衰。下至成哀,則佞幸聯朝,戚畹蟠結,匡衡張禹孔光之徒以儒宗居相,皆「漢家自有法度,奈何純任德敎!」獨元帝 ...
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元明家庭家族叙事文学研究/中国社会科学博士论文文库 - 第 257 页
2 "良贾何负闳儒"明显地流露出商人和儒士竞争的强烈心理,表现出一种新的时代意识。《汪氏统宗谱》卷一六八亦曰: "古者四民不分,故傅岩鱼盐中,良弼、师保寓焉。贾何后于士哉!世远制殊,不特士贾分也,然士而贾其行,士哉而修好其行,安知贾之不为士也。
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中囯近世宗敎伦理与商人精神 - 第 204 页
其俗不儒则贾,相代若践更。要之,良贾何负闳儒!〈《太函集》卷五十五)明刊本《汪氏统宗谱》卷一六八也说:古者四民不分,故傅岩鱼盐中,良弼、师保寓焉。贾何后于士哉!世远制殊,不特士贾分也,然士而贾其行,士哉而修好其行,安知贾之不为士也。故业儒服贾, ...
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经商与办学: 近代商人敎育硏究 - 第 22 页
大江以南,新都以文物著。其俗不儒则贾,相代若践更。要之,良贾何负闳儒! " 3 《汪氏统宗谱》卷一六八中也说:古者四民不分,故傅岩鱼盐中,良弼、师保寓焉。贾何后于士哉!世远制殊,不特士贾分也,然士而贾其行,士哉而修好其行,安知贾之不为士也。故业儒服 ...
闳批判儒佛之道的功利目的,將文學同倫理道德區別開來,否認文學的社會功能,部分地承認其認識價值。首先他在「物哀」上發現人性的真實與儒教的道德是不一致的。「物哀」是以情為主,有利於人情的確立,而儒教以理為主,妨礙人性的成長,從而他反對 ...