«秽黩»に関連する中国語の本
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秽黩に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
天府以之傾匱,名器為之穢黷。避役鍾於百里,逋逃盈於寺廟。乃至一縣數千,猥成屯落。邑聚遊食之群,境積不羈之眾。其所以傷治害政,塵滓佛教,固已彼此俱弊,實污風軌矣。」見《弘明集》,卷12,頁85。有關此一時期佛教的問題及其他的批評,詳見湯用彤,《漢 ...
据《要修科仪戒律钞》等,道教服饰禁忌主要有:忌秽亵法服。道教认为,法服是道的象征。身着法服,既是对道的体认和皈依,也是朝真修道之所必须。《要修科仪戒律钞》卷九称: "夫超出尘累,依庇法城,晨夕勤修,离邪归正,以洁法服,乃可朝真,秽黩亵裳,如何谒圣 ...
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《金瓶梅》传播史话: 一部奇书在全世界的奇遇 - 第 87 页
沈德符是见了的,但也只看了个开头,便觉得"秽黩百端"而弃置不复再展。待到他想看完时,书主人邱工部已到夕卜地去做太守,这部书也不知道流落到何方去了。可惜的是这部书业已失传,只能从有关文献记载中得知一些基本梗概。从这些文献的记载中, ...
去年抵辇下,从邱工部六区〈志充)得寓目焉,仅卷首耳,而秽黩百端,背伦灭理,几不忍读。其帝则称完颜大定,而贵溪、分宜相构,亦暗寓焉。至嘉靖辛丑庶常诸公,則直书姓名,尤可骇怪。由此可见,《玉娇丽》主要发展了《金瓶梅》中因缘果报的内容,以寓劝世之意; ...
中郎亦耳剽,未之见也。去年抵辇下,从邱工部六区《志充)得寓目焉。仅首卷耳,而秽黩百端,背伦灭理,几不忍读。其帝则称完颜大定,而贵溪分宜相构亦暗寓焉。至嘉靖辛丑庶常诸公,则直书姓名,尤可骇怪,因弃置不复再展,然笔锋恣横酣畅,似尤胜《金瓶梅》。
《要修科仪戒律钞》称"夫超出尘累,依庇法城,晨夕勤修,离邪归正,以法法服,乃可朝真。秽黩亵裳,如何谒圣?然褐是曰月之象,帔为气数之衣,出入行来,弥须贵敬。一人有失,能败法徒,总以浇讹,从何取则。今时之辈,或以净衣秽慢,或以法服借人,或坐地而染尘泥, ...
从《金瓶梅》开始流传起,社会上就存在"诲淫"与刺时、"秽书"与"奇书"的完全相反的评价,一直贯穿到清至今,清政府曾明令禁毁,当代斥之为"一部 ... 他们都毫无隐讳地揭示《金瓶梅》的淫蝶秽黩,但把它与淫书,把作者的"世^ "的创作意图与"诲淫"之旨 寧冬。
这种看法,应该说有一定的事实依据,乃是寺院过度发展、僧徒冗多秽杂的一种反映。东晋以来,类似的指斥屡见不鲜。东晋权臣桓玄就曾斥责僧徒猥杂,骄奢自恣,寺庙、佛像竞为奢侈, "天府以之倾匮,名器为之秽黩" ,甚至寺庙成为避役者和不逞之徒的逋逃薮 ...
杨明, 南京大学. 中国思想家研究中心,
2001
中郎亦耳剽,未之见也。去年抵辇下从邱工部六区(志充)得寓目焉,仅首卷耳。而秽黩百端,背伦灭理,几不忍读。其帝则称完颜 大定,而贵溪分直相构亦暗寓焉。至嘉靖辛丑庶常诸公,则直书姓名,尤可骇怪,因弃置不复再展。然笔峰恣横酣畅,似尤胜《金瓶梅》。
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Ming Qing xiao shuo tan you - 第 251 页
了一个坏头,使后世的没落颓废文学中多了一股色情文学的浊流,不仅导致了稍后的《玉娇丽》这类"秽黜百端"的作品的产生,并且影响了后来一大批浮词艳语的小说笔记和清初的猥亵笔墨诸如《续金瓶梅》 ... 他们都毫无隐讳地揭示《金瓶梅》的淫媒秽黩,但把 ...