«际地蟠天»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
际地蟠天の使いかたを見つけましょう。
际地蟠天に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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論天人之際：中國古代思想起源試探: - 第 194 页
余英時. 是不飲不食的,無論是在西伯利亞或南美都是如此 21 。又據布雅特人( ,在西伯利亞南部)的傳說, 「第一個薩滿」 ( )是天神創造出來的,因此具有極大的神通。他可以乘馬在雲中飛騰,也可以變幻為種種形相,製造出後代薩滿所不可能效法的種種奇蹟。
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承繼與拓新：漢語語言文字學研究 (上卷、下卷）: - 第 150 页
旱麓》:「鳶飛戾天,魚躍于淵。」毛《傳》:「言上下察也。」王引之《經義述聞 A 禮記下》之案引《書大傳》曰:「察,至也。」陳奐《傳疏》:「際與察古同聲。」馬王堆漢墓帛書《十六經 A 成法》有「一之解,察於天地。一之理,施於四海」語,整理者注釋云:《管子 A 心術下》:「是 ...
悲天欤?悯人欤?噫!如此乾坤,吾何独为此佳节贺,吾亦悲悯中人也。而孰意万卉将零之时,独有植立于风霜之表,经秋而弥茂者,此何物?吾爱其色,吾慕其香, ... 大凡一杰物之出现此社会,与此社会即有际地蟠天之关系,否则新事业无异乎陈死人。倘其适宜于此 ...
龙起泽:谓大雨将至。〔 5 〕肤寸:形容很小的地方,一指宽为寸,四指宽为肤。黄仲则《铺海》: "甫看肤寸倏满天,幻境万万还千千。"倏已:即瞬间。际天:际地蟠天,形容遍及天地间,语本《庄子,刻意》: "上际于天,下蟠于地。"〔 6 〕疾雷:即迅雷。起肘腋:形容雷声很近。
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道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 62 页
的境界說,如「天天災,天物累,天人非,天鬼責」、「其寢不夢,其覺天憂,其神純粹、其魂不罷」、「精神四達並流,天所不極,上際於天,下蟠於地」。然而真人的身心修養和境界,最後必然都會契及天道、天理、天德、天行、同帝、天倫這一存有開顯的浩瀚境界。
... 夫自後始能自立於四面楚歌之中,陳死人。倘其適宜於此社會也,雖百刼而不磨,而其精光浩氣,時來時往於兩大之間,時隱時現於吾人耳目天之厚民立,民立敢不自重。大凡一傑物之出現此社會,與此社會卽有際地蟠天之關係;否則新事業無異乎「紛吾旣有此 ...
民立之际此时会,此佳节之中而产民立。天之厚民立,民立敢不自重。大凡一杰物之出现此&会,与此社会即有际地蟠天之关系,否则新事业无异乎陈死人。倘其适宜于此社会也,虽百劫而不磨,而其精光浩气,时来时往于两大之间, , .本文尿载一九一 0 年十月十 ...
頼光臨 立之精神;搜吾軍亊實菓、翻地殖民、英雄豪傑 8 立之歴史,以培吾國民之思想。 ... 於國民 0 是以有獨立其耩光浩氣,時來時往於兩大之間,時隱時現於世人耳目之表,待時而出,自足風靡乎 1 世;而社會卽有際地蟠天之關係;否則新亊業無異乎陳死人。
悲天欤?悯人欤?噫!如此乾坤,吾何独为此佳节贺,吾亦悲悯中人也!而孰意万卉将零之时,独有植立于风霜之表,经秋而弥茂者,此何物?吾爱其色,吾慕其 ... 大凡一杰物之出现此社会,与此社会即有际地蟠天之关系,否则新事业无异乎陈死人。倘其适宜于此拿 ...
复旦大学(Shanghai, China). 新闻史教研室, 1987
悲天欤?悯人欤?噫!如此乾坤,吾何独为此佳节贺,吾亦悲悯中人也!而孰意万卉将零之时,独有植立于风霜之表,经秋而弥茂者,此何物?吾爱其色,吾慕其 ... 大凡一杰物之出现此社会,与此社会即有际地蟠天之关系,否则新事业无异乎陈死人。倘其适宜于此零 ...
复旦大学 ϝαλϛϝαζ ϝζλα 新闻史教研室, 1987
