«醮设»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
醮设の使いかたを見つけましょう。
醮设に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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臺灣舞蹈史 - 第 2 卷 - 第 408 页
而齋事則是度亡超薦的幽法。「醮」,原是古代用於冠禮、婚禮的一種簡單儀節,鄭玄注云「酌而無酬酢曰醮」。後演變為禱神祭禮,《高唐賦》載:「醮諸神,禮太一」,並專指禳除災祟而設的道場。齋醮的名目繁多,醮科有清、瘟、雷、水、火、土等區別,煉度齋法分五罐 ...
潭氏就命家懂往興龍觀,請僧道建醮祈保"。」鍾值並且作文一紙, ... 據劉枝萬曾解釋「醮」云:「醮」者原為祭神之義,中國古祭本有「醮」名,迨漢代道教盛行以後,為道家所襲用,遂專指「僧道設壇祭神」。自南北朝以迄明末, ... 醮設三日夜方止"。」上帝憐其心誡, ...
《垂陽見聞錄》瘟神攤木舟:攤出海在五月,義取逐疫,造木舟以五彩紙為瘟神像,禮醮演戲畢,昇像舟中,鼓吹儀像,送船入海。出宮之日,婦女 ... 延道土設醮,或二日夜、三日夜不等,總以未日盛設筵席演戲,名曰請王;進酒上菜,擇一人曉事者,跪而致之。酒畢,將瘟王 ...
並值五十三年前之醮願」等語,雖語焉不詳,似乎不無「對於前醮,再來一次建醮,圓滿結束,以了心願」之含意。 ... 予以擴大,網羅地方士紳耆宿,重新組織醮局,號稱「龍元宮慶成圓醮醮務局」,簡稱「醮局」,局址設在廟宇右廂之維持團辦公室,統一事權,以利推行 ...
第三,散壇言功儀則有拜表和設謝恩醮。這便是據說由杜光庭編定的「先齋後醮」或「齋後設醮」之法,目的是用行謝恩酬賞三界眾真,所以酬神設醮25。 20 宋文明,《通門論》(見敦煌文書P. 2256號)。 21 [宋]王契真,《上清靈寶大法》(《道藏》,冊31),卷57,〈齋法 ...
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求实集: 丁培仁道教学术研究论文集 - 第 369 页
变化之二是醮仪受到重视,其地位上升。醮起源甚早 3 ,如《太上灵宝五符经》说,受天书后,欲佩身供养,当设醮仪。唐以前有关道教醮法的论述不多,此后渐增,至北宋出现了举行普天大醸、周天大醮和罗天大醮的记载,且有《罗天醮仪》之制作。南宋道士蒋叔舆 ...
故此卷應題名《羅天大醮三朝科〉,一稱《羅天大醮三朝儀〉。宋眞宗大中祥符八年〈 1015 年) ,令王欽若編定《羅天醒儀〉,此羅天醮儀之始見於書者。本儀與其後之《羅天大醮設醮儀〉似出同一手筆,蓋即王欽若所定。所啓主神爲三淸及"昊天至尊金闕玉皇上帝" ...
南順,北為上也。[疏]「洗有」至「南順」。 0 注「洗庭」至「上也」。 0 釋日:知「洗,庭洗」者,上周法用睡之時,轉之尊在房。今醮用酒與常飲酒同,故洗亦當在庭。是以下云「賓降,取爵于佳,卒洗,升酌」,故知洗在庭也。設洗法在設尊前,此洗亦當在設尊前設之,故此直云 ...
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明清法律運作中的權力與文化: - 第 107 页
醮祀禱之類,通行罷免。不惟絕異端之姦,亦可省無益之費。」 47 亦即在杜絕異端和節省浮費的考量下,凡是「齋醮祀禱」之類的祭祀活動,都應嚴禁罷免。同時期的倪岳(1444-1501)在〈正祀典疏〉裡也同樣建言:凡民間拜天告斗、脩齋設醮、假降邪神、妄稱 ...
醮法会中祀神仪节的演示渲染。 ... 道教著名的三坛大醮,普天大醮设三千六百分圣位,周天大醮设二千四百分圣位,罗天大醮设一千二百分圣位,上千位神真降临坛场。三坛大醮的神坛布置,是将各路神仙按真灵位次,分为左右两班排列,每班分数层设置神位。