«居利思义»に関連する中国語の本
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居利思义に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
墉卞也第曰筹秦之楚三月^得見王而臨寡人^ ^弗. ^ 5 : 5 田願閗其曰楚論^曰子 1 ^ #見— ^ ,謁者靡^於^王#見#帝今今 6 食玉^扭因鬼? 1 ^ 7 ^ | ^ ^ ^ ^ &帝苴〈丐得^ ^童 3 曰太倉之系^离.而不可食电索巧傳晉铸日居利思義在^ ^ 8 , 3 # 7& : ^ 17 ^曰 590.1 ...
春秋人认为义是求利的根本途径,认为"义,利之本" , "义以建利" ,儒家也说"义以生利"、"义,人路也"。春秋人以义为价值标准,强调"居利思义" ,反对不义之利;儒家也言"见利思义" , "义然后取" , "不义而富且贵,于我如浮云" , "非其有而取之,非义也" , "非义不受" ...
刘振鹏. 前言中华美德的形成和发展历经五千年,内容博大而精深。中国是文明古国、礼仪之邦,重德行、贵礼仪。自古以来,中华传统美德始终是中华民族赖以生存的道德根基和思想基础,是中华民族发展的精神支柱和文化动力。青少年时期是品德形成的 ...
〇行,下孟反。其兄弟之國者十有五縣,不亦可乎!昔武王克商,光有天下,光,大心也。有守善之心,而無淫邪之行,雖則親子而與之取,乃取之也。在約思純,處貧匱而思純,固無叨濫之偈迫同位,常謙共也。居利思義,臨財不苟得,思義可遠而心在公室,常忠敬也。
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
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义利并重与义利统一: 社会主义义利观研究 - 第 4 页
其一,认为义能生利,利为义和。只有信守和坚持道义,就能够得到应有的利益。"夫义所以生利也,不义则利不阜。"〈《国语,周语中》)义是利的根本,利是义的结果与产物。离开了义就无所谓利。其二,提倡居利思义,以义制利。面对利与义之间的矛盾,以齐国大夫 ...
戊之為人也,遠不忘君,近不偪同,居利思義,在約思純,有守心而無淫行。雖與之縣,不亦可乎?昔武王克商,光有天下。其兄弟之國者十有五人,姬姓之國者四十人,皆舉親也。夫舉無他,唯善所在,親疏一也。詩曰:『唯此文王,帝度其心。莫其德音,其德克明。克明克 ...
《卫灵公》〉"子曰: '不患无位,患所以國" "虽仁》〉居利思义"见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。"〈(宪问》) "戊之为人也,远不忘君,近不倡同。居利思义, ... ... " (昭公二十八年) "居利思义"是孔子的伦理观和处世观的重要原则。恕"子曰: '参乎, ...
当时就有三种义利观:其一, "事利而已" 2 。在这种思潮的支配下,一切道德信念都将失去其应有的价值而被抛弃,严重地冲击了自西周确立的宗法道德的价值导向。其二, "思义为愈"、"居利思义"一- "幅利"。以晏婴为代表,一方面将传统的道德规范系统化, ...
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Zhongguo zhe xue shi - 第 1-6 期 - 第 79 页
利者义之和也"的说法(高亨先生注日,。有义而后有利,故义是利之相, )只是到了战国时期,道德作用问□才渐从义利学说中分离出去,而成为礼法之争的一个命题。第二,提但"居利思义。、"以义供利" ·春秋时期由于生产方式的变革, "公"私。矛盾由潜至显,愈演 ...
... 男一位晉國的大夫成鱘說:「我讓魏戊擔任了縣大夫'人們會不會以為我在結黨,藉機搞自己的勢力?」成鱘聽後,回答說:「怎麼會呢!魏戊這個人,對國君和他周圍的人都很好'居利思義,能夠保持禮義'而不違反'即使你現在讓他當了縣大夫,不也是完全可以嗎!