«决疣溃痈»に関連する中国語の本
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决疣溃痈の使いかたを見つけましょう。
决疣溃痈に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
彼以生为附赘悬疣,以死为决疣溃痈,夫若然者,又恶知死生先后之所在! "所谓"以生为附赘悬疣,以死为决疣溃痈" ,乃是极端的"恶生乐死"。《庄子》外篇中的《至乐》一篇,是承袭《大宗师》而作发挥,篇中庄子问偶髅: "吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母 ...
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神与物游: 论中国传统审美方式 - 第 86 页
彼方且与造物者为人,而游乎夭地之一气;彼以生为附赘悬疣,以死为决疣溃痈。夫若然者,又恶知死生先后之所在! ... ...芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业;彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!这当然是借孔子之口说庄子的话,但却明确地道出 ...
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虛静与逍遥: 道家心性论研究 - 第 280 页
外、内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣!彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决疣溃痈。夫若然者,又恶知死生先后之所在?假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目。反覆终始,不知端倪,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。
髁髅深睽蹙频曰: '吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎! , "没落贵族失掉了社会地位和特权,也就失掉了积极的生活态度;他们发现自己在社会中是多余的存在,感受不到生命的意义,因此,很自然地"以生为附赘县疣,以死为決疣溃痈"。 0 这段寓言表现了同样 ...
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回归原创之思: "象思维"视野下的中国智慧 - 第 187 页
就对于死的态度而言,孔子答问的一席话,把三位朋友的得"道"境界,又有深化。孔子说: "彼游方之外者也,而丘游方之内者也。外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣。彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决疣溃痈。夫若然者, ...
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闻一多全集 - 第 9 卷 - 第 128 页
彼以生为附赘悬疣,气结而生,譬疣赘附悬,非所乐。以死为决疣溃痈,气散而死,若疣痈决溃,非所惜也。夫若然者,又恶知死生先后之所在!一气循环。假于异物,托于同体,物化。忘其肝胆,遗其耳目,反覆终结,不知端倪,生死循环,莫知其极。芒然彷徨乎尘垢之外, ...
悬附:“悬疣附赘”的省称。典出《庄子∙大宗师》:“(孔子曰)彼以生为附赘县(通“悬”)疣,以死为决溃痈。夫如是者,又恶知死生先后之所在?”又同书《骈拇》:“骈拇枝指,出乎性哉,而侈于德;附赘县疣,出乎形哉,而侈于性。”“疣”为肉瘤,“赘”为息肉,皆为多馀之物,故以喻 ...
彼方且与造物者为人 9 ,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣^以死为决疣溃痈气夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反复终始,不知 ...
彼以生为附赘悬疣,气结而生,譬疣赘附悬,非所乐。以死为决疣溃痈,气散而死,若^痈决溃,非所惜也。夫若然者,又恶知死生先后之所在!一气循环。假于异物,托于同体,物化。忘其肝胆,遗其耳目,反覆终结,不知端倪,生死循环,荚知其极。芒然彷徨乎尘垢之外, ...
故善吾生者,乃所以善吾死也。" (《大宗师》〉生是劳而死是息;生任自然,则能安于死了。庄子又说: "彼以生为附赘悬疣,以死为决疣溃痈;夫若然者,又恶知死生先后之所在? " (同上)生为气聚,比如赘疣,非有可乐;死为气散,比如决溃,非有可哀。要之,生死齐等。
