«灵昧»に関連する中国語の本
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灵昧の使いかたを見つけましょう。
灵昧に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
老狐遂將靈昧子伏彼事一一言之。老猿曰:「靈昧子不過恃紫霞法寶,爾畏之,吾實不畏;爾服之,吾斷不服。」老狐曰:「吾錯使爾,爾如不去,罪坐吾也,為之奈何?」老猿曰:「爾欲安閒,自歸爾洞。靈昧子至,吾自與鬥焉。」老狐知諫不行,怒擊以紅珠。老猿口吐黑霧, ...
2卷 黃道周 ~ 0 . ^ ,: | I I : I .一 0 0 1 111111111 名廣.以弭已谤: ^ ^聘姜肱爲键爲太夺,姜肱槪^姜肱一—出.靈帝錢# ,陳^ ;灵昧賓節思致天下肱〕外至力下彭城^耋工薩其形狀. ^謂見察矣服廉隅^見察於一|《且臣仕也.桓帝喾徵姜遠也.今臣将去君.而鴻鵠舉矣 ...
黄诚 Esphere Media(美国艾思传媒). 和合,幻相方生。由从缘生,必无自性。何以故?今尘不自缘,必待于心,心不自心,亦待于缘。由相待故,则无定属缘生,以无定属缘生,则名无生,非去缘生说无生也。”《华严》亦云:“若人欲了知三世一切佛,当观法界性一切唯心 ...
黄诚, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
陳文德 公元前五一一六年(楚平王三年,秦哀公十一年) .楚李王道大夫費無極赴泰'篇太子建迎娶秦哀公女孟嬴 o 既至楚,費無極力言孟贏美豔,公元前五二七年(吳夷昧十七年) .吳王夷昧卒,欲授弟季札 o 季札讓,逃去,乃立夷昧子僚嗣位 o .吳攻楚,陷州來。
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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷I） - 第 212 页
能存得自家個虛靈不昧之心,足以具眾理,可以應萬事,便是明得自家明德了。64 13 明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應萬事者也。65 又,據《朱子文集》所載: 14 性只是理,情是流出運用處;心之知覺,即所以具此理而行此情者也。以智言之,所以知 ...
從王陽明到熊十力 楊國榮 王羊通吩;從王吋明到倘十朴 1 肘□保任良知與不起志在以現成良知消融後天工夫的同時,王畿對格物致知做了新的解釋;「良知者,性之靈也。至虛而神,至無而化,不學不慮,夭則自然.. ..臂之日月麗夭,貞明之體,終占不息。要在致之 ...
An Mo Shi. 除非......一个可能在林萧脑海中升腾了起来。焚炎诀之所以能够炼化任何天火进入自己的身体,是因为任何一种天火的本质都是能量,能量可以以任何形式进入人类的身体,就仿佛真元一样,没有什么限制,可对方若是实物那就不行了,就好像林萧 ...
林繼平 基於人生論,為其主要特色。而這理想人格在實踐過程中所積極追求者,固屬至善問題,亦即價值問題。而對這一問題最早作系統說明的,應數孟于。他界定善是可欲的,接看通過「信、美、大、聖、神」的修養 ...
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尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 79 页
而陽明即是由此「一體之仁」來表述「明德」,人因有此仁心,因此見孺子入井、見鳥獸哀鳴、見草木摧折、見瓦石毀壞而自然萌生怵惕惻隱、不忍、憫恤、顧惜之心,隨機而起的盡是最具體真切的感受,此一體之仁「是乃根於天命之性,而自然靈昭不昧者也,是故謂 ...
作於嘉靖四年 0 525〕之〈親民堂記〉裏,在說明大學之「明德、親民、止於至善」部分,則援用天命之性的觀念,如「明德者,天命之性,靈昭不昧,而萬理所從出也。」又「是故至善也者,明德親民之極則也。天命之性,粹然至善。其靈昭不昧者,皆其至善之發見,是皆明 ...