«毛啬»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
毛啬の使いかたを見つけましょう。
毛啬に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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中国美学史 - 第 1 卷 - 第 403 页
故善毛啬、西施之美,无益吾面,用脂泽粉黛则倍其初。言先王之仁义,无益于治,明吾法度,必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂,故不道仁义。这里说儒家所讲的仁义可说而不能为,实际上办不到,就如人的智与寿是性命所定,可说而不能改易 ...
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中国文学理论史 - 第 1 卷 - 第 63 页
必荽 6 他在《显学篇》中说过, "善毛啬、西施之美,无益^面,用脂泽粉黛则倍其初" ,可见他并不否定文饰的作用。但只是沒有毛啬、西施之美的人才需要,如果真有毛啬、西施之美,那末"脂泽、粉'黛"也就是多余的了。这里他又把文和质割裂开来,把人工之美和 ...
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中國文學理論史: 先秦兩漢魏晉南北朝時期 - 第 72 页
文來表現,而人工與自然是可以相得益彰的,正如荀子所說,「和之璧,井裡之厥(石)也,玉人琢之,餘的了。這裡他又把文和質割裂開來,把人工之美和自然之美對立起來。實際上完善的質有待於美好的作用。但只是沒有毛嗇、西施之美的人才需要,如果眞有毛 ...
3 适然:偶然。今或谓人曰: "使子必智而寿。"则世必以为狂。夫智、性也,寿、命也,性命者,非所学于人也,而以人之所不能为说人,此世之所以谓之为狂也。以仁义教人,是以智与寿说也,有度之主弗受也。故善毛啬 0 、西施之美 2 ,无益吾面,用脂泽粉黛则倍其初 ...
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先秦美學史 - 第 2 卷 - 第 240 页
故善毛啬、西施之美,無益吾面,用胩泽粉黛則倍其初。言先王之仁義,無益於治,明吾法度,必吾賞罰者亦 8 之胩澤粉黛也。故明主急其助而級其頌,故不道仁義。這裏說儒家所講的仁義可說而不能爲,實際上辦不到,就如人的智與壽是性命所定,可說而不能改易 ...
战国哲学家韩非子在《显学》中还以涂抹脂粉,寓喻哲理: "故善毛啬西施之美,无益吾面,用脂泽粉黛,则倍其初。力是说春秋吴国越王夫差的美姬西施和毛啬,淡抹匀涂姻脂香粉, "则倍其初"。胭脂和香粉使美姬们比原来本色加倍美丽。所以历代皇宫,仅是花费 ...
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人的主体意识的发展与先秦文学 - 第 254 页
在《显学》中,韩非说过:今或谓人曰: "使子必智而寿" ,则世必以为狂。夫智、性也,寿、命也,性命者,非所学于人也,而以人之所不能为说人,此世之所以谓之为狂也。谓之不能,然则是谕也。夫谕,性也。以仁义教人,是以智与寿说人也,有度之主弗受也。故善毛嗇、 ...
于富章. 6 故曰: "域民不以封韈之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。(孟子,公孙丑下一域民, ^定人民居住地域。溪:山间的流水。〉 7 臣入王之境内,闻王之国俗曰,君子不蔽人之美,不言人^恶,诚有之乎? (韩非子,内储说上) ^ ( ! )故善毛啬、西施之美, ...
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Wuli tongkao: Duli tongkao fu
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Shaofeng Yue, 樂韶鳳, 宋濂, 1600
