«靡常»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
靡常の使いかたを見つけましょう。
靡常に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
1
尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 52 页
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong 11 0 「汎」原作「凡」,據文意及各本改。九州所有之諸侯』,此又申釋傅義耳。」「也』字,亦可傅意。九有,猶言諸侯也,疏云「铕 0 「九有諸侯」,阮校:「古本下有「也』字,按此增^云亦沿蔡沈, ,因上「命靡常」而 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
這所謂天命的不常有兩個意義,第一個意義,我剛已經提過了,就是:天命的維繫,要靠統治者本人在德性上不斷地下工夫、行德政;第二個 ... 初看起來,《詩經》跟《書經》一方面說天命「靡常」,而一方面又說天命是「無疆」、是「不已」,似乎是自相矛盾,其實不然。
天难谋,命靡常。天聪明,自我民聪明。天明畏,自我民明威。第 1 、 2 例出自《尚书·太甲》,属古文尚书,据说是伊尹对于太甲的训辞, “可惜现在我们能看到的《太甲》三篇都属于伪古文《尚书》,原作已经亡佚” ,但其中的思想,仍“多属春秋以前”如《孟子·公孙丑上》 ...
张海英, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
前漢6 蔡東藩. 累,被免官回家。之後又被封為淮陽中尉。宣帝因為不能廢掉太子劉奭,特令退讓有禮的韋玄成輔導淮陽王劉欽,省得他將來窺竊帝位,以免釀成兄弟相殘的局面。這也是防微杜漸,苦心調劑。淮陽王劉欽雖然受封,還是留居在長安,韋玄成也沒有 ...
殷人笃信天命,以为天命“有常”。武王伐纣的结果,小邦周夺取了大邦殷的政权,实现了政治大变革。周朝统治者论证政权更替的合理性,提出天命“无常”的思想:“上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常”。〔266〕对殷人天命不变的观念,作了坚决否定。
6
三個商學院教授的公路筆記: 45堂教室外最精彩的企管課 - 第 33 页
sissippi )哇时,在望校附近的 Chilis 餐靡( Chilis Gril& Bar )打工常酒保,能感度友善加上下巴中盟间的酒窝颚,不雕想像他常晴 ... _ 延墨) ,他和一位朋友去夏威夷待了六偶月,适位朋友就是大萌照酒吧餐靡的共同创辨人,他俩也一起在 Chilis 餐靡常酒保。
麥克・馬齊歐, 保羅・歐耶, 史考特・薛佛, 2014
周人有鉴于此,又有假天命之威说服极其迷信天命的殷顽民、以为"小邦周"取代"大国殷"进行辩护的必要,遂提出"天命靡常"的论^ ,不厌其烦地宣称:皇夭上帝,改厥(其,天)元子(嫡长子) ,兹大国殷之命。(《大盂鼎》)周虽旧邦,其命维新。(《诗,文王》)非我小国敢 ...
8
Tongzhi tang jingjie - 第 14 卷
入— _ `『〝'屾`{蚰珊其心而吥背也"故 _ 淮'啡以咀吋隧進"〝堆呵尚咳 N }吐心〝隧鯤燃」‵悚汛之地曰(喎腓 m 歸-刀凍戒牙德蓋苴^噙佃'燧屾帝與釆常咖鍘夫禍裾嘿副 _ 丈理瓏以胸之也一〝『一〕曰嗚呼夭難諶命靡常噹厥德保厥位厥犒伈靡常丸`有以三 ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
《東籬樂府》研究 蘇倍儀 第二章馬致遠之生平五五按.人孟子.離婁》得見孟子引用《詩經.大雅.文王》以闡明天人關係.加:「永盲配命.自求多福」與「商之孫子,其麗不億;上帝既命,侯于周服。侯服於周,天命靡常:殷士膚敏,裸將于京。」由此可見《孟子》內涵的天命 ...
侯服于周,他们又都臣服于周,天命靡常[18]。天命没有永恒之道。殷士膚敏[19],殷朝诸臣都很漂亮聪敏,裸将于京。执行灌酒的事助祭于周京。厥作裸将,他们执行灌酒的事情,常服黼冔[20]。还是穿戴殷朝的衣帽。王之藎臣[21],殷王遗下的群臣,无念尔祖。
用語«靡常»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
靡常という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
枣庄西集羊肉汤：鲁南第一汤
羊汤之美，缘之多哉!雨顺风调，天时惠贶。水草丰美，地利赞襄。尤添嘉庖之精艺，再充绝技之靡常，乃得“天下第一汤”之誉也！ 至若街衢纵横以纳众，径道交汇以互通。 «山东新闻网, 9月 15»
商周青铜器装饰变迁
这与西周天命观由“天命不俗”演进为“天命靡常”、“事鬼神而远之”、“以德配天”的民本思想密不可分。 春秋早期仍沿袭了西周纹饰的风格，出现了淮式纹饰，虽然其中重新 ... «新浪网, 3月 15»
中国古代民本思想为何成了空话？
故而对“天命”产生了怀疑，认为“天命靡常”，继而责难天命：“疾威上帝，其命多辟”，这是民本意识的一大进步。作者认为，商周以前的原始民主风尚和人道主义，以及早期 ... «凤凰网, 3月 15»
【美东南随笔】《礼乐文明纵横谈》：魂兮归来(十六)
《诗经》还提出“天命靡常”的观点，认为天授皇权，也不是永恒不变的，还要看权力的执行，能否符合天道民心。小雅《十月之交》认为，天时不正，“日月告凶，不用其行”， ... «大纪元, 1月 15»
佛教故事：高僧点拨醍醐灌顶行善积福改变宿命
反观一生，他认识到《书经》里讲的“天难谌，命靡常”和“惟命不欲常”的道理，即是天命之说虽可信，但不是一成不变，积福可以造命，“命自我立，福自我求”。他在书中特别 ... «凤凰网, 12月 14»
历史名人青海最后一位进士现实主义诗人李焕章
幼年时家境贫穷，在私塾上学时“食品只有炒面而常虑不足”，因而人们戏称他是“ .... 如他批驳迷信风水的陋习，提出“勤者富之基，惰者贫之始，贫富本靡常，惰勤考素历” ... «新华网青海频道, 9月 14»
中国文化神与圣
民主”观念的提出，是以“天命靡常”为前提的。 天命无常，打破了帝、王合一，区分了二者职能。“皇矣上帝”惟“求民主”，王则“以德居之”，“德”者，得也，得天命，得天下，而 ... «经济观察网, 7月 14»
井上靖的历史小说：打破日式的封闭时空观
天难谌，命靡常。命运之残酷与突然，可以说是井上靖小说中每一主人公都须经历的。赵行德满怀憧憬探询西夏文字，却见俘于稗军，爱人得而复失，知交命丧兵刃。 «凤凰网, 6月 14»
高瑞泉:与异域文明相遇及空前的文化危机,促使中国文化再度青春化 …
生于忧患，死于安乐”，“天命靡常”，“敬德保民”。这些观念后面确实传达了如履如临的“忧患意识”。但是，我觉得中国哲学还有一种基本的情绪，是“通达态度”。从孔子老子 ... «文汇报, 5月 14»
中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想
天命靡常”，（《诗经·大雅·文王》）不但得不到上天的庇护，相反会得到上天的惩罚，从而亡国失位。由此可见，周人的民本主张不仅是一种停留在思想上的观念，而且在 ... «www.qstheory.cn, 5月 14»
