«融浃»に関連する中国語の本
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融浃の使いかたを見つけましょう。
融浃に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
以此种特殊结合形式而构成的诗歌审美意象,在一定的条件下,同样具有艺术表现力。!.'可以看出,船山对情与景关系的处理,船^对情景融浃的论述,是贯彻他以意为主、意中取势这-总原则的结果,也是他卓^地运用艺术辩证法的结果。他其所以强调情景融浃, ...
前人論詩,當然知道大小相配,虛實相形之理,故王船山云:「吳楚東南坼,乾坤日夜浮」,乍讀之若雄豪,然而適與「親朋無一字,老病有孤舟」,相為融浹。... ...〈見薑齋詩話)正指出了大與小相配而形封襯的美感。此例在前人的詩作極多,不勝指數。如孟浩然的「氣蒸 ...
鄒元江認為,王夫之的講法是自相矛盾的=「他一方面說『以目硯者淺'以心硯者長』, 16 即承認『目靦』只能獲得一般感官經驗,而『心硯』才能生成審美意義的意象;可另一方面又說要將『目靦』與『心硯』相融浹, l7 這顯然是自相矛盾的。」 18 我們認為'王夫之的 ...
诗人心中本来有所感触,一看到所见的景象,跟心中的感触非常融浃,就产生这种名句。心中有所怀来,心里有一种怀念,这种怀念与外景相迎,就产生这些名句。同例,文同的心中本有美人美的印象,一看到美人坐在落花下,与心中所怀的印象融浃,就写出这两句 ...
王安石《登寶公塔》以最凝煉的詩句表述了這一特徵:「當此不知誰客主,道人不再造成客觀世界的破碎和消遁,兩相保全又融浹和諧,也就是古人屢屢盛贊和倡導的心物神次上的雙向互動。在這裏,凜然的客觀世界不再造成主體心靈的被動和疲軟,自由的主體 ...
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淸代學術論叢 - 第 6 卷 - 第 217 页
這種景語即情語的產生,是心中情和目中景的「融浹」一致,船山云:「池塘生春草」、「蝴蝶飛南園」、「明月照積雪」,皆心中情、目中景與相融浹,一出語時,即得珠圓玉澗,亦各視其所懷而來,而與景相迎者也。「日暮天無雲,春風散微和。」想見陶令當時狗次,豈夾雜 ...
國立中山大學 (Kao-hsiung shih, Taiwan). 淸代學術硏究中心, 2003
二、三联情景交融,眼观洞庭壮景而心念吴楚亲友,于寥廓空濛境域中,愈突现贫病孤老的落拓悲恸苦情。王夫之《整斋诗话》评说:《《吴楚东南坼,乾坤日夜浮"。乍读之若雄豪,然而适与'亲朋无一字,老病有孤舟,相为融浃。^ "融浃"也即"内外意含蓄"。杜甫缘景 ...
不仅哀景可以衬乐,乐景可以衬忧,而且不同风格的景与情可以"相为融浃" , "唯意所适"。例如杜甫的《登岳阳楼》: "吴楚东南坼,乾坤日夜浮" , "乍读之若雄豪,然而适与'亲朋无一字,老病有孤舟'相为融浃。"这也是一种相反相成,使诗歌的内涵有很大的张力。
船山在诸多分立中看出融浃合一,这是由他的两端一致思维决定的。由宇宙万物本在的融浃无碍,船山接着说: "易有太极" ,固有之也,同有之也。太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,固有之则生,同有之则俱生矣,故曰"是生"。"是生"者,立于此而生,非待推之于 ...
浹 ˊ ㄐㄧ ㄚ 水部溼透:汗流浹背包 7 畫融:浹萬物之變透過:淪肌浹髓。涅 ˋ ㄋㄧ ㄝ 7 畫水部水名,一在山西省,一在河南省:涅水一種黑色染料染黑:涅面、涅而不緇。浞 ˊ ㄓ ㄨ ㄛ 7 畫水部人名,是夏朝有窮國君后羿的宰相,殺后羿後自立掌政,最後被少康 ...
用語«融浃»を含むニュース項目
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融浃という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
水之三态的极致讴歌
胡诚的水彩山水，好一个“心月相融浃”的天然兴象！ 1998年悟透“墨富五色”、“墨为万色之和”的胡诚，为水墨山水的清纯雅逸所引导，携水彩山水之意与技法锤炼之神， ... «大江网, 9月 15»
湖湘文化与柳宗元的诗歌美学
柳诗中，还有一些咏物诗，名为咏物，实则言情，确是达到了“情景融浃，物我合一”的妙境。如他的《红蕉》：“晚英值穷节，绿润含朱光。以兹正阳色，窈窕凌清霜。远物世所 ... «人民网, 4月 07»
