«柔节»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
柔节の使いかたを見つけましょう。
柔节に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
不剌(專)己,不豫謀,不爲得,不辤福,因天之則。」〔《稱〉)而關於天道的內涵,《稱〉:諸陽者法天,天責正;過正者詭,口口口口祭乃反。諸陰者法地,地[之)德安徐正靜,柔節先定,善與不爭。此地之度而雌之節也。這一節從陰陽的角度論天地之道,並用「正道」說天,以雌 ...
2
中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 9 卷 - 第 198 页
其次,〈越語下〉:「宜爲人主,安徐而重固,陰節不盡,柔而不可迫。」韋昭注:「時宜爲人主,安徐重固,陰數未盡,雖柔不可困迫之。」人主,指爭戰之守方,守方安徐重固,雖柔不可困迫之。這段內容的語意在帛書《黃帝書》中似轉化爲「安徐正靜,柔節先定」,如〈稱〉 ...
《黄帝四经》提倡"雌节"和"积德" ,就是教人具备高尚的道德品质,宽以待人,严于律己,克制自己的功名欲,把自己的行为限制在合理合法的范围内。《十六经,顺道》又说:安徐正静,柔节先定。湿共(恭)佥(伶〉,卑约生柔。常后而不失(先》。体正信以仁,慈惠以爱人, ...
剛柔分而上下不亂,是得中也,得中則亨,故曰:「節亨。」節不得中,如儉不中禮,射不中的,徒自苦耳,不可為正,奚以能亨乎?不亨則窮,非節之咎,節而不中之咎也。《彖》特舉而戒之,所以救其偏也。坎險兌悅,以兌節坎,使人有悅愉而無迫慼,是為悅以行險也。五居尊 ...
《十六经》中有一篇叫《雌雄节》,雌相当于柔,雄相当于刚。文中说: "宪敖(傲)骄居(倨) ,是胃(谓)雄节; 0 : :共(恭〉验(佺) ,是胃(谓)雌节。"大意是,高傲目中无人叫雄节,恭俭叫雌 ... 柔雌的基本要领是不争,《称》说: "柔节先定,善予不争。"《十六经,顺道》提出"主柔"。
6
《文子》思想及竹简《文子》复原研究 - 第 231 页
顺阳道与尚阳^ ―《文子〉阴阳 II 研究兼论〈 1 :德〉 9 与〈老子〉之关系静,柔节先定,虚心平意以待须。"《道原》亦云: "守清道,抱雌节... ...柔弱以静,安徐以定。"圣人君主守静处柔、谦虚自守、卑弱自持,是体天道面行地德的表现,因为大地的品德就是安稳缓慢而 ...
黄老的无为而治,主要体现为重柔守雌的思想,是《老子》的重柔守雌思想的进一步发展。《老子》有"柔弱胜 ... 积德越多,最终将有大赏。所以治国者,一定分清雄节必遭祸雌节必致福的道理,《十六经,顺道》说: "大堇(庭)之有天下也,安徐正静,柔节先定。"《经法 ...
剛乘柔則曰柔遇剛,亦曰剛柔接,亦曰剛柔際,亦曰剛柔節。凡此則吉。竑〈彖傳〉:「^ ,遇也,柔遇剛也。」謂初六遇九二。暌六三〈象傳〉:「无初有終,遇剛也。」剛謂九四。... ... 48 案:所謂「遇剛」,皆以「柔」言,故當取柔承剛之義,非「剛乘柔」也。至於「剛柔接」、「剛柔 ...
9
道家文化研究 - 第 3 卷 - 第 272 页
帛書發揮了這一思想,製定了"雄節"和"雌節"這一對特殊範畴,用以區分兩種鬥爭的策略和方式。 ... 凡人好用雄節,是胃[謂]方[妨]生" ,雄節赏是"凶節" ; "凡人好用雌節,是胃[謂]承祿" ,雌節乃是"吉節" ,〈同上)例如, "大萏[庭]之有天下也,安徐正靜,柔節先定" ,結果 ...
陈树楷 果皆善故曰利有攸往賁卦少男中女雖不相對然文剛文柔彼此交益故亦有利有攸往之象損乃言有孚泰卦九變言利有攸往 ... 陽也存之象也秦之九:二以柔節之而成兌兌盛爲義天堆節者剛之節柔柔之節剛也剛節柔猶冬之有春柔節剛猶夏之有秋不然則 ...
