«申鉴»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
申鉴の使いかたを見つけましょう。
申鉴に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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诸子集成/9/新语/法言/论衡/申鉴/潜夫论: - 第 9 卷
《申鉴》 1 . 237。 2 《申^》 1 . 213。@《申鉴》 1 . 2135。@《申鉴》 1 . 2135。 8 《申鉴》 1 . 143 ;以及 1 116 和 5 , 43。 ... 见第 4 章, 70 - 4 页;第 5 章, 93 - 119 页。申鉴》^ ...
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中国经济思想通史 - 第 2 卷 - 第 36 页
〔 47 〕《申鉴'杂言上》。〔 48 〕《申鉴'政体》。〔 49 〕《申鉴'政体》。〔 50 〕《申鉴'时事》。〔 51 〕《申鉴'时事》。〔 52 〕《申鉴'政体》。〔 53 〕《申鉴'政体》。〔 54 〕《申鉴'政体》。〔 55 〕《汉纪》卷五,孝惠纪六年。〔 56 〕《三国志'魏书'董卓传》。〔 57 〕《申鉴'时事》。〔 58 〕《申 ...
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儒学与汉代历史文化: 陈启云文集二 - 第 166 页
01 学与汉代历史文化从上面的分析表中,我们可以看出,宋代以前的文献对《申鉴》的引用,涵盖了相当多今本《申鉴》的篇章,这表明今本《申鉴》不完全是宋人的伪造。另一方面,两者之间众多歧异的文字也表明,今本《申鉴》不是宋人根据前人引文进行的"剪刀 ...
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中国古代思想文化的历史论析 - 第 286 页
秩序井然,必须尽最大的努力维持一种难以维持的平衡(《申鉴》 1 ^ 16 - 17 ) 0 君主必须竭尽全力地克制自己,以便使他的人民获得更多的福祉(《申鉴》 1.39 〉。即使他能做到爱民如子,甚至是爱民如己,也都是不够的;他应该做到爱民胜于爱己;原因是,只有 ...
或曰:耻者其至〔《申鉴,杂言下》作"志" , "至"与"志"通〕者乎,曰未也。夫至〔《申鉴》作"志"〕者自然由仁〔《申鉴》作"人" , "仁"与"人"通〕,何耻之有?赴谷必坠,失水必溺,人见之也。赴阱必陷,失道必沈,人不见之也,不察之故。君子慎乎所不察。不闻大论,则志不宏; ...
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傳世藏書: 淮南子, 论衡, 抱朴子, 刘子, 金楼子, 颜氏家训, 周敦颐集等15种
夫至(《申鉴》作"志" )者,自然由仁(《申鉴》作"人" : ) ,何耻之有?赴谷必坠,失水必溺,人见之也;赴阱必陷,失道必沈,人不见之也,不察之故。君子慎乎所不察。不闻大论,则志不宏;不听至言,则心不固。思唐虞于上世,瞻仲尼于中古,而知夫小道者之足羞也;相(《申 ...
其言大要在樹昌「重賞深罰」,「明著法術」,以為「治亂之藥石」,從而「棄苟全之風,蹈稽古之踪」,「復思中興之救」。原書已佚,清人馬國翰、王仁俊均有輯本,收入《玉函山房輯佚書》及其續編。 11 《申鑑》東漢荀悅(一四七〜二〇九)撰。《後漢書》本傳載其「志在獻 ...
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 220 页
... 之文中,至少使当代人与当代人所写的文○本出荀悦《申鉴·杂言下》,但清代《渊鉴类函·文章》称其为扬雄之言,从扬雄相关论说看,似乎此说成立,故此处姑从之。唯《申鉴》中是“圣人以文其隙也有五” ,而《渊鉴类函·文章》中是“圣人之文,其隙也有五”。
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
用語«申鉴»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
申鉴という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
盘点古代那些“彪悍”的消防器械(图)
此后东汉史学家荀悦在《申鉴·杂言》中又进一步升华概括为：“防为上，救次之，诫为下”。对于火灾“防患于未然”的理论思想也由此奠定。从汉代成都太守廉范，唐代岭南 ... «慧聪网, 9月 15»
中国古代的消防装备灭火器材很“先进”
此后东汉史学家荀悦在《申鉴·杂言》中又进一步升华概括为：“防为上，救次之，诫为下”。对于火灾“防患于未然”的理论思想也由此奠定。从汉代成都太守廉范，唐代岭南 ... «凤凰网, 8月 15»
古代消防器材很"先进":明代已有消防器械藤斗水枪
此后东汉史学家荀悦在《申鉴·杂言》中又进一步升华概括为：“防为上，救次之，诫为下”。对于火灾“防患于未然”的理论思想也由此奠定。从汉代成都太守廉范，唐代岭南 ... «中国新闻网, 8月 15»
青海书记：有的干部热衷于提口号搞面子工程
东汉末期的政论家荀悦在所著的《申鉴》中讲了“四不”，即“不受虚言、不听浮术、不采华名、不兴伪事”，说的就是干事创业应有的态度和作风。十八大以来，习近平总书记 ... «搜狐, 6月 15»
【涨姿势】一句话概括280部国学经典
《申鉴》东汉?荀悦——政之大经，法教而已. 114.《新论》汉?桓谭——生死相待，形神相依. 115.《新书》西汉?贾谊——伤逝贾子，绝代鸿文. 116.《孔丛子》汉?孔鲋——圣人 ... «搜狐, 6月 15»
习近平反腐论述里引用的古典名句：修身篇
在《申鉴·政体》中，荀悦提出：“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。”善于用禁令治理社会的人，首先会按禁令要求自己，然后才去要求别人；不善于用 ... «法制网, 6月 15»
品牌管理的“十难”
《申鉴》描述了考虑任用贤能之士方面有十难：一时知人之明，而是知人而不能积极推举，三是举人而不能善用，四是用人而不能始终信任，五是因小小的嫌隙而否定可贵 ... «商业评论网, 12月 14»
人民日报刊文谈新常态:当官不为民做主不如回家卖红薯
荀悦在《申鉴·政体》中说：“治世所贵乎位者三：一曰达道于天下，二曰达惠于民，三曰达德于身。” 曾国藩在《治心经》中有这么一句话：“以苟活为羞，以避事为耻”。 «新浪网, 10月 14»
古训今用费思量--- 说说荀悦减灾哲学在当代的挑战
在历代的名臣名言当中，关于救灾的哲学贡献很多，其中最著名的救灾哲学，莫过于东汉史学家荀悦(148-209年)在《申鉴杂言》中提出的：“进忠有三术：一日防，二日救， ... «科学时报, 8月 14»
能中和者必长寿
《呻吟语·卷三养生》曰：“仁者寿，生理完也”。《申鉴·俗嫌》指出：“仁者，内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，咎征不至，而体嘉集之，寿之术也。 «新浪网, 6月 14»
