«文质三统»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
文质三统の使いかたを見つけましょう。
文质三统に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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朝鮮儒者丁若鏞的四書學: 以東亞為視野的討論 - 第 171 页
語》「文、質」說在意義上並不相配。 35 故以「忠質文」三統解釋《論語》中的「文、質」,不如以「忠、敬、文」三教解釋「文、質」之義。(四)《禮記,表記》孔穎達( 574 - 648 〕《疏》言:「始則虞質夏文,殷質周文。而云:虞、夏之質,殷、周之文者,夏家雖文,比殷家之文猶質, ...
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中國歷代思想家: 賈誼,董仲舒,劉安,劉向,揚雄 - 第 4 卷 - 第 98 页
各套制度內容在三代改制質文)中亦有詳細的記載,茲不贅述。又以商質主 ... 可能由此而有後來「夭正、地正、人正」和「夭統、地統、人統」的說法。董仲舒在對策中,更有忠、敬、文三教之說,雖然《繁露》中未予著錄,但料必也是三統說下的產物。他根據孔子所 ...
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予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書: - 第 44 页
古今社會當然有別,但人性是一樣的,都需要禮儀的規範,並且這些禮儀總有些基本原則是一直延續下去的。朱熹在注解時想要呈現這一點,於是引述東漢馬融之說,再作補充說明。朱注說:「馬氏曰:『所因,謂三綱五常。所損益,謂文質三統。』愚按三綱 ...
子張問:「十世可知也?」陸氏曰:「也,一作乎。」王者易姓受命為一世。子張問自此以後,十世之事,可前知乎?子曰:「殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。」馬氏曰:「所因,謂三綱五常。所損益,謂文質三統。」愚按:三綱, ...
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20世纪儒学研究大系: 日本韩国的儒学研究 - 第 19 卷 - 第 185 页
《四书集注》对上引《论语》的一句注释为:所因,谓三纲、五常。所损益,谓文质、三统。愚按:三纲,谓君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常,谓仁、义、礼、智、信。文质,谓夏尚忠,商尚质,周尚文。三统,谓夏正建寅为人统,商正建丑为地统,周正建子为天统。三纲、五常 ...
《四库》本"义疏"作"孔安国曰:文质礼变也" ; "注疏"作"孔曰:文质礼变"。覆正平本同"义疏"。敦煌本作"孔曰:文质礼变也"。 2 马曰:所因,谓三纲五常:阮元无校。 ... 注疏"作"马曰:所因,谓三纲五常"。覆正平本同"义疏"。敦煌本同"注疏"。 3 谓文质三统:阮元无校。
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中国近三百年疑古思潮研究/近世文化论丛 - 第 260 页
崔述的"天下者,天^下之天下也,非天子所得而争夺之者也"的思想,在封建时代是义一种叛逆之音,它丰富并发展了清初黄宗義、顾炎武、唐甄等进步思想家批判封建君权制的理论和思想。 1 .批判三纲五常、文质三统说三纲五常、文质三统说是封建道统论的 ...
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清代《論語》述何學考 - 第 14 卷 - 第 32 页
三王之逍若循環,終則復始,窮則反本,非僅明天命所受者博,不獨一姓也。夫正朔必三而改,故《春秋》損文而用忠,文質再而復,故《春秋》變文從質,受命以奉天地。三王之道循環不已,天所受命亦不獨一姓,故王者必通三統,可知劉氏貿以《公羊》通三統及文質再 ...
正赤統者〔......〕〔天統氣始施化物,物始動,其色赤〕〔......〕其謂統三正者,曰:正者,正也。統致其氣,萬物皆應,而正統正,其餘皆正〔. ... 古的歷史觀」,110但是,朱 108 蘇輿撰,鍾哲點校:《春秋繁露義證》(北京:中華書局,1992 年),卷 7,〈三代改制質文第 23〉,頁 185。
律论,今文家的历史观以"三统"、"三世"说为核心,最初由汉儒董仲舒提出,所谓"三统" ,即黑统、白统、赤统。以三代论,夏为黑统,商为 ... 三统"论的辅论是文质循环论,按汉儒之见,夏政尚忠而文,殷政救之以质,周政复改以文,所谓"文质再而复"。戴望对文质论的 ...
