«箴诲»に関連する中国語の本
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箴诲に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
李學勤 之』作音,初刻誤也。」同今本。案正義標起止云『至箴之』, ? ^以『箴校:「案唐石經初刻作『美宣王,因以箴也』,後改「美宣王也因以箴之」,小字本、相臺本同。阮章同云「夜如何其」,是王之失得一也,不得以時而爲也。卒章是靱之正時,知不得時而美,失時而 ...
瑗高於文辭,尤善為書、記、箴、銘,所著賦、碑、銘、箴、頌、七蘇、〔一〕南陽文學官志、歎辭、移社文、悔祈、草書埶、七言,凡五十 ... 〔二〕或荒耽嗜欲,不恤萬機;或耳蔽箴誨,厭偽忽真;〔三〕或猶豫歧路,莫適所從;或見信之佐,括囊守祿;〔四〕或疏遠之臣,言以賤廢。
从这里可以看出,《太师箴》严格遵守了官箴的传统样式,是一篇相当标准的官箴之作。第二,嵇康 ... 然而,《太师箴》中的"太师"即使暗指司马氏,按照官箴劝谏君主的传统,箴辞也不可能是作者对太师的讽刺警告,而应该是拟以太师的身份对君主的箴诲。正因为 ...
童强, 南京大学. 中国思想家研究中心, 2006
陈文忠. 作行为之前;思想在它们里面是主要的东西,而形式似乎仅仅是用来表达思想的手段。它们和艺术性诗歌作品共通的地方在于:它们是从蓬勃而又炽烈的灵感发出的,而不是从僵死而又冷淡的理智发出的,它们从诗歌摄取了一切色彩,用形象,而不是用 ...
二是《正服箴》,说圣人作服装,足以效法,虽是游宴,也服装严整,以讽喻敬宗服御不合常法。三是《罢献箴》,借用汉文帝拒收千里马的故事,以讽谏敬宗征求珍玩,奢侈无度。四是《纳诲箴》,以古代帝王“从善如流,乃能成功”为例,劝敬宗要嘉纳忠言。五是《辨邪箴》, ...
未仕宦时,常独寝,歌自箴诲 1 。自称孔郎,游散 2 山石。百姓谓有道术,为生立庙,今犹有孔郎庙。【译文】孔车骑(愉)年轻时有隐居的意向,四十多岁时,才接受安东将军(司马睿)的任命。他在做官前,经常独居,歌咏诗文,自我告诫。自称孔郎,游览各地名山。
提唱之外,上自知事、頭首,下至沙彌、童行,凡是眾中不如法度,事無大小,併合箴規。廣說乃至出家行腳,入眾參禪,粥飯茶湯,晨參暮請,語言 ... 參》云:「百丈謂之家訓,古法只就寢堂箴誨垂示,委曲提撕。乃至前輩時時激揚宗旨,開發後昆。」將小參稱為家訓的 ...
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版, 2015
先王之禮,左史記事,右史記言,師瞽誦詩,庶僚箴誨,器用載銘,筵席書戒月。考其為歲,會其行所以自供正也。昔衛武公年過九十猶夙夜不怠,思聞訓道,命其群臣曰:無謂我老耄而舍我,必朝夕交戒。又作抑詩以自儆也。衛人誦其德,為賦淇澳,且曰,「睿聖」。
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中国修辞学通史: . 隋唐五代宋金元卷 - 第 268 页
作者指出"诗有五理:一曰有美,二曰有刺,三曰有规,四曰有箴,五曰有诲"。说明义理之理即包括美刺规箴诲之类。于是内意便成为物象在美刺箴规诲方面的比喻义。它要求诗人通过外意物象来表达内意义理之理,读者通过外意物象去理解内意义理之理。
(4)仕宦:出仕做官。(5)歌吹:歌咏啸傲。(6)箴诲:箴诫。(7)为生立庙:为还活着的他建庙宇、修祠堂。【译文】孔愉年轻时本打算终生隐居,到了四十多岁,才接受安东将军司马睿的召辟出来做官。在没有做官时,他一直独居山中,歌咏啸傲,告诫自己要谨言慎行。
