«贞理»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
贞理の使いかたを見つけましょう。
贞理に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 955 页
台北市佛教正覺同修會. 乃至淨不淨品亦非一峙,以是義故, u 佛說解節經一卷· 9 5 5 史觀一一餘陰所有貞如, ·與行亦一亦異,足義不然。右有人說貞如與行亦一亦異,當知足人不如理行。
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 110 页
明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 楊自平. 孚,信也。信而後能行。中虛,信之本;中實,信之質。」57 其中,「中虛,信之本;中實,信之質」實依據伊川的說法。伊川釋〈中孚〉云:「內外皆實而中虛,為中孚之象。又二五皆陽中實,亦為孚義。在二體則中實,在全體則中 ...
義,同格,同一層次,是生生之理。仁或太極皆是生生之理,生之理起於元,元是能發用之本體。「仁字固不可專以發用言,然卻須識得此是箇能發用底道理始得... ...且如元者善之長,便是萬物資始之端,能發用底本體,不可將仁之本體做一物,又將發用底別做一物 ...
朱维铮, 李国钧. 乾健,虽静时亦专,到动时便行之以直。坤主顺,只是翕辟。谓如一个刚健底人,虽在此静坐,亦专一而有个作用底意思,只待去作用。到得动时,其直可知。若一柔顺人,坐时便只恁地静坐收敛,全无个营为底意思。其动也只是辟而已。"又问: "如此 ...
何权京》笫十七書)天地之帥,則天地之心而理在其間也。(《文集》卷五八《答黃道夫》笫二書)在《易傳》中,元亨利貞是《女言》對乾的四種德性的形容。乾代表陽氣,陽氣具有種種特性,如剛健、活動、伸展、生長、光明、發散,能促進生命的生長、發育、康健、向上 ...
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隋唐官制, 公元 581-907年 - 第 25 页
《贞^政要, ^靄学)卷七. ( ^《贞现&要,择官) ^ @《唐会霣'左右仆射) #五十七. ( &食王《纲鉴)卷二十. @《'贞理政奏 4 行幸,卷一. 0 《资治通鉴)武德九年十 ... 资治通! 6 ^贞现四年条. ' &《通典^刑法三)卷一六五. . 1 《资冶 3 鉴)显庆四年八月同书。显&元午八月条, ...
此二義有一個共同的指向:「流行」乃是「道」或「心」或「理」的化育之功能。而在王陽明那裡,心、理與良知,更是合而爲一 9 。正是出於這樣的「前理解」,在國人接觸到伽達默爾的學說就會產生一種親切感,這種親切感來自於理論上某種相似的立場:與西方傳統 ...
第十回情擾成魔魂遊幻境死而復活夜走尼庵且說婉貞被式锺打死,叫人用一副薄棺,抬到城外義地上去掩埋。當下兩個土工抬著,向城外而去。時已黃昏時分,出得城時,忽然天上起了一片黑雲,愈布愈大,霎時間狂風四起,飛砂走石,好不怕人。兩個土工,埋怨 ...
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傳世藏書: 王阳明集, 焚书, 东西均, 明夷待访彔, 四存编, 大同书等9种
阴阳流行而为四德,元亨利贞也〈四德,先僳即分春夏秋冬,《论语》所谓四时行也〉。横竖正画,四德正气正理之达也。四角斜画,四德间气间理之达也。交斜之画,象交通也。满面小点,象万物之化生也,莫不交通、莫不化生也,无非是气是理也。知理气融为一片, ...
通理字仲宣,位太子洗馬,封祁陽侯。通理弟乂理字季英,會理第六弟也。生十旬而簡王薨,至三歲而能言,見內人分散,涕泣相送,乂理問其故,或曰:「此簡王宮人,喪畢去爾。」乂理便號泣,悲不自勝,諸宮人見之,莫不傷感,為之停者三人焉。服闋後,見高祖,又悲涕不 ...