«知微知章»に関連する中国語の本
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知微知章の使いかたを見つけましょう。
知微知章に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
書中說:「聰明者,陰陽之精,陰陽清和,則中一叡外明 o 知微知章'知柔知剛,萬土^之望 o 」觀察一個人是明白之士或支慮之人,從他的注意力,從表現在外的譚魏 _ 如何去稟覽一個人的內質是半是被警車是指平淡,跛是指嗜欲,兩者是團於查質的,但都可從「砷」 ...
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傳世藏書: 尚书大传, 韩诗外传, 春秋繁露, 大戴礼记, 大学衍义补等12种
崔觐曰:此爻得位居中,于《豫》之时,能"顺以动"而防于豫。如石之耿介,守志不移,虽暂豫乐,以其见微,而不终日,则能贞吉,断可知矣。君子知微知章,知柔知刚,姚信曰:此谓《豫》二也。二下交初,故曰"知微"。上交于三,故曰"知章"。体坤处和,故曰"知柔"。与四同 ...
【原文】凡人之质量,中和最贵矣。中和之质必平淡无味,故能调成五材,变化应节。是故观人察质,必先察其平淡,而后求其聪明。聪明者,阴阳之精。阴阳清和,则中睿夕卜明。圣人淳耀,能兼二 美。知微知章,自非圣人莫能两遂。故明白之士,达动之机,而暗于玄虑。
所謂知微知章有倫有要。德瓶云滿。藏海嬉游。乃議回程傳法開誘。復至文登舊檀越家。謝其數稔供施。便慕商船逡巡解纜。其女善妙。預為湘辦集法服並諸什器可盈篋笥。運臨海岸湘船已遠。其女咒之曰。我本實心供養法師。願是衣篋跳入前船。言訖投篋 ...
... 曰:何以止怨?曰:無爭。中說禮樂篇:于曰:瓊:汝將閉門卸掃賦,不如緘口而內修也。中說禮樂篇:于口:恭則物服,熬則有成,平則物化。中說禮樂篇:或問君于,于曰:知微、知章、知柔、知剛。曰:君于不器何如?于曰:此之謂不器。
介如石焉,宁用终日,断可识矣。孔颖达曰:前章言"精义入神" ,此明知几入神之事,故引豫之六二以证之。崔憬曰:此爻得位居中,于豫之时,能"顺以动"而防于豫。如石之耿介,守志不移,虽暂豫乐,以其见微,而不终日,则能"贞吉" ,断可知矣。君子知微知章,知柔知刚 ...
张文智, 汪启明, 成都市天塑文化传播策划工作室, 2004
苟有形質,猶可即而求之。凡人之質量,中和最貴矣。中和之質,必平淡無味;故能調成五材,變化應節。是故,觀人察質,必先察其平淡,而後求其聰明。聰明者,陰陽之精。陰陽清和,則中睿外明;聖人淳耀,能兼二美。知微知章,自非聖人,莫能兩遂。故明白之士,達動 ...
聖人淳耀,能兼二美,知微知章,自非聖人,莫能兩遂。故明白之士,達動之機而暗於玄慮。玄慮之人,識靜之原,而困於速捷。猶火日外照,不能內見;金水內暎,不能外光。二者之義,徴蓋陰陽之別也。若量其材質,稽諸五物,五物之,亦各著於厥體矣。其在體也,木骨、 ...
【原文】凡人之质量,中和最贵矣。中和之质必平淡无味,故能调成五材,变化应节。是故观人察质,必先察其平淡,而后求其聪明。聪明者,阴阳之精。阴阳清和,则中睿夕卜明。圣人淳耀,能兼二美。知微知章,自非圣人莫能两遂。故明白之士,达动之机,而暗于玄虑。
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 64 页
秦漢之際,方偶道盛行一時,《漢書·郊祀志》云:「元"謂至人「特鍾純美」,意指最完美的人獨可稟受天地之間最純美之氣,此觀點是漢晉學者的共識。例如《人物志·九徵》謂:「聰明者,陰陽之精。陰陽清和,則中睿外明;聖人淳耀,能兼二美。知微知章,自非聖人,莫能兩 ...
