BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «哀乐中节»
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哀乐中节 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
喜怒哀樂未發的是從形而上講體的,個人還是有喜怒哀樂,但是要發而皆中節,恰到好處。這個叫做「和」。換句話說,喜怒哀樂都不動,在佛家來講,是小乘羅漢的境界。大乘菩薩的境界是「發而皆中節」,他能夠入世。比如說看到人家遭遇太悲慘的事,掉幾顆同情 ...
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版, 2015
黄紹祖 不蜃。(薩、證)吾十有五,而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,之不同。當孔子未達至聖之時,其喜怒哀樂之發,容或亦有不中節之虞。孔子日: ^ : : .爲至聖,其喜怒哀樂之發,自無不中節。因孔子是由人格而神格; ...
但劉宗周主張氣質之性為善,云:「一性也,自理而言,則曰仁義禮智;自氣而言,則曰喜怒哀樂。 ... 二五比例之理萬,故氣化萬物本身即具有主體義之共通性與特殊性,因此理論,可言形氣萬物其氣質之性為善,順此發展,發於性之情,如喜怒哀樂皆中節便是善。
對於這一問題,呂與叔在其《中庸解》中稱:然人應物,不中節者常多,其故何也? ... 因此他後來在與蘇季民討論中和問題時,就明確反對呂氏的說法:「若言存養於喜怒哀樂末發之時,則可;若言求中於喜怒哀樂末發之前,則不可」,又曰:「於喜怒哀樂末發之前,更怎 ...
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梁實秋的文學人生：行走在古典與理性之間: - 第 21 页
在《論語·雍也》裡,孔子說:「中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣」,最早提出中庸的概念,而孔子的孫子子思在《中庸》一書裡將中庸的思想進行了闡述。對中庸的解釋,兩千多年來一直眾說紛絃,《中庸》日:「喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。」中庸思想 ...
曰:若曰存養於喜怒哀樂未發之前則可,若言求中於喜怒哀樂未發之前則不可。又問:學者於喜怒哀樂發時,固當勉強裁抑。於 未發之前當如何用功?曰:於喜怒哀樂未發之前,更怎生求?只平日涵養便是。涵養久,則喜怒哀樂發自中節。曰:當中之時,耳無聞,目無 ...
他用"其未发,则性也,无所偏倚"解释"喜怒哀乐之未发谓之中"的中,把中与性扯到一起,又误。就朱熹释中之义逻辑如此混乱这一点看,他对于《中庸〉的理解,可谓基本不得要领。喜怒哀乐"发而皆中节谓之和"的和,是程顾所说中字有二义之第二义一一时中。
Zhongguo wen hua da xue. Zhe xue yan jiu suo, 中國文化大學. 哲學硏究所 第四章中道^類的至德 1 1 二,雖然,同出於性命,同有其自然之表達,得此自然,是爲「和」 0 故中道之一入於「中和」一義,哀樂之情自然霣通,不中節卽是性命與喜怒哀樂之情失去 ...
Zhongguo wen hua da xue. Zhe xue yan jiu suo, 中國文化大學. 哲學硏究所, 1981
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朝鮮儒者丁若鏞的四書學: 以東亞為視野的討論 - 第 223 页
二、丁若鏞的《中庸》詮釋(一)以「喜怒哀樂之未發」言慎獨養性之功日本古學派之伊藤仁齋,認爲《中庸》「喜怒哀樂之未發」至「萬物育焉」四十七字,非《中庸》本文,故對之無注 ... 而皆中節謂之和」句中的「未發之中」,依朱熹《中庸章句》的解釋並無存養的工夫。
〈子蒙錄、《朱子語類〉卷六二頁五十下、五一上)〈《朱語〉四 1518 〉「世間何事不係在喜怒哀樂上」,這是一句很重要的話,人每天所做所爲, ... 只此喜怒哀樂中節處,便是天理之流行,實理表現爲情,喜怒哀樂是天理的不同的表 朱子以天地之位本於致中, 情。
