BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «勃然奋励»
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朱舜水在日本的活動及其貢獻?究 - 第 67 页
在日本他人或不能行之,而上公為易;惟在勃然奮勵,實實舉而措之耳。他一生嚮往大同雍熙之盛,卻不能親歷其間,於是藉此機緣,「自冒言深之戒」,向藩主建言應朝著樹立「大美之業,賢聖之資」的願景努力。 21 朱舜水〈賀源光四十壽序〉,《朱舜水集》卷 15, ...
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家園深情與空間離散: 儒家的身心體證 - 第 227 页
然而不能也。茲幸際知遇之隆,私計近世中國不能行之,而日本為易。在日本他人或不能行之,而上公為易。惟在勃然奮勵,實實舉而措之耳。以今正當有為之時,萬一玩日愒月,謙讓不 是於水戶和江戶之間往來'說他在江戶講學論道'乃取一個較重要的城市言也 ...
素怯懦者,欲其觀古人之達生委命,疆毅正直,立言必信,求福不違,勃然奮勵,不可恐懾也。興德堂副主席巾山王 述「本堂諸行事之首,曰:讀書」夫,儒宗神教之發揚,寄托在於鸞堂者,而鸞堂者,士君子之所聚也。君子希賢,賢希聖,聖希天。而聖人,本不欲使人陷於偏 ...
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浙江文化史 - 第 1 卷 - 第 260 页
惟在勃然奋励,实实举而措之耳。^〕《礼运》大同之说,无疑代表了儒家德治理想的最髙境界,而在舜水看来,其雍熙之盛,原非有奇谟异术,而唯在于勃然奋励,实实举而措之而已。他所倡导的以经邦弘化为终极目的的实践之学,本质上亦正以这种大同政治为其 ...
夫以禹汤文武周公之治为小康,而以此为大同,可见雍熙之盛,非有奇谟异术也。瑜居恒读此书,慨然兴叹曰: '吾安得身亲见之哉!然而不能也。兹幸际知遇之隆,私计近世中国不能行之,而日本为易。在日本,他人或不能行之,而上公为易。惟在勃然奋励,实实举而 ...
【勃然】 136 「&1 形容突然兴起。《庄子,天地》: "荡荡乎忽然出,勃然动。" 2 兴起或旺盛的样子。《颜氏家训,勉学》: "勃然奋励,不可恐慑也。" 3 盛怒的样子。《孟子,万章下》: "王勃然变乎色。"【勃谿】 136x1 (家庭中)争吵。《庄子,外物》: "室无空虚,则妇姑勃谿。
5 麵然改变貌。《三国志,魏志,高贵乡公传》: "翻然举众,远归大国, " 6 勃然兴起貌。《淮南子^兵略训》: "圣人勃然而起。"《颜氏家训,勉学》: "勃然奋励。" 7 苟安姑且图谋安乐。《贾谊集,阶发》: "但无耻,但苟安。"《后汉书,两美传》: "朝议惮兵力之损,情存苟安。
鳖其 0 " ·勃然填犹忽然,碎然。(庄子·天地* "荡荡乎忽然出,勃然动· " 0 兴起或奋发的样子· (淮甫子·兵咯训机"有圣人勃然而起,乃讨强暴,平乱世。卜颜氏家训·勉学卜"勃然奋励。" ○因发怒或心情紧张而变色· (孟子·万章下礼"王勃然变乎色。"劫零 0 同"勃屑。
( 2 ) "佛" (竹) ,古音读如"勃" ( b6 ) ,意思也跟"勃"相通, "佛然"就是"勃然》,《颜氏家训·勉学》有"勃然奋励》。"佛"从"弗"得声,也有"弗"义,也就是"拂" ,也就是"勃" ,也就是"俘" ,这几个字都有违异或反告的意思。( 3 ) "亦"的音义同"也" , "尝"的音义同"普"。如前所述, ...
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中國古代著名哲学家评传续编: Ming Qing bu fen - 第 21 页
... 其亲,不独子其子"等描写,感慨地说, "吾安得身亲见之哉 1 "他认为大同社会是可以实现的, "惟在勃然奋励实实举而措之耳。" (《元旦贺源光国》,同上书,卷七)他所说的大同,当然不是共产主义,他也不可能提出实现大同社会的具体方案。但是同他的"爱民" ...
