BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «册祝»
Temukaké kagunané saka
册祝 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
册祝 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
從貞問來至殷室的卜辭較多的事實看來,扯當殷室與 2 : 6 方、土方、方、方〖方夷)等交戰之際,扯或曾奉册隨在軍中。 ... 稱爯册者雖有其他二三例外,但仍以稱扯或爯册者佔絶大多數,這正表示册祝為王使出去舉行祭祀之謂,但也含有政治與軍事的意義在内 ...
2
中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 7 卷 - 第 338 页
但祝? II 未必都念念有辭,也有可能是大聲呼叫,這就叫祝號。《尙書,召誥》說:「嗚呼!皇天上帝」,《爾雅》:「號雩」,郭璞注「吁嗟」,都是利用聲音溝通人神的祝號。(註 297 !祝號又稱策祝、莢祝、祝告、冊祝、號祝。《周?豊,舂官,大宗伯》「六曰莢祝」,孫詒讓正義:〈聘 ...
片,及五一九片,且"册祝"连词。"史"字较为少见,更没有发现"册史"或"史祝"连词的。"册祝"连词时,是说明在祭神时,既由册以策告,复由祝以辞告。殷代与祝同列的"册" ,周初则称为"作册"。殷代册与史的关系,我尚没有明确的了解。周初则"作册"即是史。不过在 ...
4
中山大学学报: 哲学社会科学版 - 第 127 页
史乃册祝曰, "惟尔元孙某,遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天,以旦代某之身。予仁若考能,多材多艺,能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神,乃命于帝庭,敷佑四方。用能定尔子孙于下地,四方之民,罔不祗畏。呜呼,无坠天之降宝命,我先王亦永有 ...
中山大学 (Guangzhou, China),
1991
以见于载籍 2 者言之,则用竹者曰^册"。《书,金縢》"史乃册祝" ; 3 《洛诰》"王命作册逸祝册" ; 4 1 竹木:指用竹木为书写材料。竹木制作的书写材料,主要是简牍。《说文》:简,从竹;牍,从片(半木^一般而言,竹制、呈细长条形、可供书写一两行字、常编联使用者为 ...
莫菲勒 Esphere Media(美国艾思传媒). 周五快下班的时候,老妈打电话说她和老爸还有小姨、小姨夫一起去看话剧,让我自行解决晚饭。这老妈的文化生活都比我丰富,怎么觉自己现在整一个姥姥不疼、舅舅不爱呢。我坐在办公室町着墙上的挂钟,数着时间 ...
莫菲勒, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
7
饒宗颐二十世紀學術文集 - 第 4 卷 - 第 100 页
饒宗颐, 《饒宗颐二十世紀學術文集》編輯委員會 甲骨甲骨集林一五 0 七 3 癸亥貞:乞彭^兄「祝」在^不用。 6 : : :子卜,兄(祝) ... 按《周禮》:「大祝,掌六祝之辭以事鬼神示。六曰莢祝。」鄭注:「莢上述三辭祝字均從示作祝。《尚書,洛誥》:「王命作冊逸祝冊。」語同。
饒宗颐, 《饒宗颐二十世紀學術文集》編輯委員會,
2003
周代史官虽然也参与宗教祭祀活动,但此主要因其中涉及到祈祝文字的诵读制作,如《尚书》载周公祈于先王, "史乃册祝" ;周成王丞祭于新邑, "命作册逸祝册"。所谓"册祝"、"祝册" ,乃指祈祝文字的诵读撰作。直至春秋时代仍见祝、史共同参与祈祷活动的记载 ...
《逸周书·商誓》提到“成汤之典” ,《世俘》说文王曾“修商人典” ,《小开武》武王云: “余闻在昔,训典中规。”这都是殷商朝廷有典的证据。这些典要供奉于宗庙之中,由专门的祭司掌管。饶宗颐以为甲骨文中的册祝同于《周礼》大祝之策祝,册即典册。册祝即作典册以 ...
彼言正月朔一一特牛拾祭文王、武王於文王廟,使史逸讀所册祝之告周公其後。」注云:「歲,成王元年正月朔日也。用歲,文王辟牛一,武王辟牛一。王命作册,逸祝册,惟來,蓋近者至也。案 81 説周公致政之亊云:「^祭參 I 五一六 鄭於^之注以居攝六年爲年端,則此 ...
BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «册祝»
Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran
册祝 digunakaké ing babagan warta iki.
《旨阝夜》所见辛公甲与作册逸
《集注》引陈逢衡云:“史佚即上文尹逸,以其职司祝卜,故有迁巫之命。”《逸周书汇校集注・世浮解》:“武王降自车,乃俾史佚繇书于天号。”《集注》引潘振云:“徭,册祝之辞也。 «光明网, Agus 09»