BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «唱经文»
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应该说葛氏在保持释比唱经原貌与真实内容的基础上所记录下的释比经文,具有一定的参考价值与研究价值。这些都是较早对羌族释比经文进行介绍或研究的成果。1949年中华人民共和国成立后的相当长的一段时间,人们对羌族释比经文的认识基本 ...
邓宏烈, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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中国当代文学经典必读：2013中篇小说卷 - 第 342 页
他张嘴唱时,调子却有点像师傅唱《血盆经》的调。可以唱经了!何旺子一下惊得坐了起来。八师傅已经开始教何旺子正一教派的科仪了,从开坛说起,一天说一点,三个多月过去了,何旺子能够跟在师傅后面嘻唱经文了,经文虽不熟,但腔调大致不差。师傅说 ...
吴义勤, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
向覺民 中國短篇白話小說的發展與藝術上的特熙二一七體,但照例題作變文。因此,我想:俗講不唱經文的辦法,固然是佛敎敎條允許的,但從形式上經長的,俥.摘取其中最熱閙的一段講。然而在正講前也還要唱出經題。所以這一種也是講經之一種必須講全經 ...
例写作"某某经讲唱文" ,不题作变文。它的讲唱形式,是讲前唱歌,叫押座文。歌毕,唱经题。唱经题毕,用白文解释题目,叫开题。开题后背唱经文。经文后,白文;白文后歌。以后每背几句经后,即是一白一歌,至讲完为止。散席又唱歌,叫解座文。详细情节,我己有 ...
陈平原, 夏晓虹, Jiayan Yan, 1997
次下便与门徒弟子唱经,能不能?愿不愿? " (第 684 页)这里提的都是"唱经"。此外,与此相应,在绝大部分讲经文残卷中有大量的"唱将来"或"唱将罗"的语句出现。最突出的是《金刚般若波罗蜜经讲经文》,几乎在每一段偈颂的末尾都有"唱将来"或"唱将罗"的 ...
王重民 都講在俗講時唱經,也和舊日講經時唱經一樣,貴在聲音髙亢清爽,比較好的還能够悠揚宛轉。兩人 I 都講和俗講法師共同擔任,而後來的變文,由於不唱經文,則只由一人講唱。題和唱經文,並不是主要脚色。主要脚色是講唱説白和唱詞的俗講法師(或 ...
師主講經,都講主誦經文。命爲『唱經文』,其義偏而不全,說實未善。若講唱卽宣講之謂。宋贊寧,髙僧傳卷十六允文傳稱『文攻相部律宗,淹時寢疾,未遑講唱。』是其例也。講席之設,以法師爲^主。言講可以槪誦,而徒誦不足以成講。故余今取向君之說而變通之, ...
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张中行作品集 - 第 3 卷 - 第 419 页
重颂和偈颂都是韵文。佛经一般是用散文和韵文交替出现的体裁,也有少数是通篇使用韵文。正统的讲经,有讲有唱,就是适应佛经的这种体裁。隋唐以后的俗讲,用的也是讲唱交替的形式。孙楷第先生说:唐、五代俗讲本分两种:一种是讲的时候唱经文的。
教堂的风琴师和唱经班的指挥地位很髙,欧洲许多著名音乐家都曾在教堂任过职。天主教传入中国时,由于缺少唱经 ... 唱经,声和清雅,即为之色喜"。明代天主教音乐随天主教传人上海,最初以徐光启为首编译汉语经文,形成经文念诵,成为中国天主教的特色, ...
于是此后讲经便按先开题、次释正文、最后散讲的顺序来进行。其中释正文又包括分述序、正、流通三个阶段,此种方法至唐依然, ? , 2133 号《金刚般若波罗蜜经讲经文》云"序分政(正)宗今讲了,流通末后意如何?一段经文三段唱,且当弟一唱将罗" ,其间所说 ...
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翰墨传情暖人心厦门南普陀寺慈善助困迎新年
大雄宝殿内，厦门佛教界长老大德率僧侣上香礼拜、咏唱经文，祈福新年。 各方信众手持香烛，都希望在新年烧上一炷香，祈祷平安吉祥。 “慈悲心·翰墨情”——2015年 ... «凤凰网, Des 14»
海内外信众南华寺争烧新年头炷香
大雄宝殿内，南华寺方丈传正大和尚率僧侣上香礼拜、咏唱经文，祈福新年；大殿外，人头攒动。 寺庙内，树影婆娑，莲花酥油灯一路排开，从外山门延伸至六祖殿，在 ... «中国新闻网, Jan 14»
佛教与中国文学
佛教对中国文学的影响，无论是直接或是间接都是非常巨大的，其主要在变文，俗讲， ... 讲唱经文，都经过一定的修改加工成为白话，这样就把佛经敷演成通俗的故事， ... «新浪网, Des 13»
揭秘王菲20年的佛缘
2001年，王菲曾推出佛教专辑《Lovingkinkness& Wisdom》（悲智双运），为师父梭巴仁波切的一项建造全球最大弥勒佛造像的计划筹款。这是王菲首次唱经文。 «光明网, Sep 13»
淮阳民间说唱经文：女性唱主角
依托于当地的庙会文化，淮阳及其周边地区流传着不少脍炙人口的说唱经文，这些 ... 跳舞时，舞者边舞边诵经文，所唱经文大都为伏羲女娲创世，化育万物、抟土造人的 ... «文化中国, Nov 10»
