BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «畜民»
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《廣雅,釋言》:「孝,畜也。」王念孫疏證:「《祭統》云:『孝者,畜也。順於道,不逆於倫,是之謂畜。』」「孝、畜古同聲,故孝訓爲畜,畜亦訓爲孝。」《尙書,盤庚》中:「汝共作我畜民。」曾運乾注:「畜,謂順於德敎也。」柳宗元《封建論》:「... ...私其盡臣畜於我也。」封建統治者把 ...
順於道,不逆於倫,是謂之畜」。這是指孝養祖宗。「畜民」一鄉黨」:「君賜生,必畜之」。這是指飼養動物。但畜並不單指飼養動物,「禮記,祭統」:「祭不同的涵義,「畜」不等於「牲」,「畜民」也不等於「畜牲的人民」。畜的原意只是養。「論語,就出現問題了。他們認爲「畜 ...
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古代中国与世界: 一个古史研究者的思考 - 第 529 页
这次讲话的对象是"万民"或"畜民"。"万民"或"畜民"自然不是贵族,从盘庚对他们说.话的口气看,也没有一点客气的意思。不过,他们也不会是奴隶。奴隶怎么会被召集到"王廷"来商讨迁都(古称迁国)的大事呢?至于"畜民"之"畜" ,似乎也不宜解释为兽或牲畜。
但郭沫若曾強調指出今本〈盤庚〉中篇內有「汝共作我畜民」一語是眾的奴隸身分的鐵證,他把「畜」解釋成「牲畜」。〈盤庚〉原文必須細加研讀:古我先后,既勞乃祖乃父,汝共作我畜民。汝有戕則在乃心,我先后綏乃祖乃父,乃祖乃父乃斷棄汝,不救乃死。
盘庚三次讲话的对象是奴隶主和自由民的上层代表,不是奴隶。如果《盘庚》中所说的"畜民"是奴隶,商王朝奴隶主阶级的最高代表盘庚,怎么能把奴隶们召到王庭内,对奴隶们反复开导,耐心说服,讲清迁都是为了他们的利益,共计迁都大事呢?被召到王庭的民 ...
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 78 页
我先君安汝祖汝父民之心,非我令汝如此,則在汝心自爲此惡,是汝反祖共爲我養民之官,是我於汝與先君同也。 ... 汝共作我畜民。汝有戕,則在乃心。「古我先后,既勞乃祖乃父,勞之共治在天」,死者精神在天,故下言 0 見汝。曰:訓「爽」爲明,言其見下,故稱「明德」 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
要旨所歸,全在「容民畜眾」,以六爻不取全勝,其義可知也。《大象》曰:「地中有水,師,君子以容民畜眾。」坎在坤內,故曰「地中有水」,水藏地中,無地非水,猶兵藏民中,無民非兵。藏兵於民,有兵之利,無兵之害,猶水藏於地,有水之利,無水之害也。「水在地中」,顯見地 ...
山天大畜民上乾下大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。象日:大畜,剛健篤實輝光,日新其德,剛上而尚賢。能止健,大正也。不家食吉.養賢也。利涉大川,應乎天也。像日:天在山中,大畜;君子以多識前言往行,以畜其德。初九:有厲利已。像日:有厲利已,不犯災也。
具体地说,第一篇是对大奴主、大官吏的诰语,第二篇是对民众(商自由民、原氏族成员)的诰语,第三篇是对前两种人一起说的。 ... 按:此"畜"乃动词,作"养活"、"抚养"解,如《易,师,象》曰: "君子以容民畜众。"虞翻注: "容,宽也... ...畜,养也。"《诗经》中"畜我不足" ...
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尚書校釋譯論 - 第 2 卷 - 第 962 页
一般把"畜"释焉眷,似乎能斋助掘脱上述困惑。看来道一篇的"隶"字,是指有资格被圃王召到王庭裹驯韩的较小的奴较主和自由民的代表。至於第二篇(原下篇) ,是封 ... 道檬的"民"和"隶"一檬,蛙然稻了一句"畜民" ,也不能锐就是奴较。《锐文·田部》"畜"字段玉裁 ...
