BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «断恩»
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妾身从小也诵读一点儿儒书,曾闻孔子说:'门内之治恩掩义,门外之治义断恩。'如今陈汤以义断恩,似乎也没什么不妥,就算论起儒家大义,也是说得过去的。”王翁季的眼睛都直了,良久才叹了口气,道:“你要是个男子,一定可以去长安游宦,凭着这种辩才,俯拾金 ...
梁惠王, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
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春秋左传正义 (3 v.) - 第 1227 页
断之以刚』。义断恩。【疏】"惧其"至"以刚"。〇正义曰:此上言行事,此又言用心。言虽行上事,惧其未从教也,故复劳心以抚之。于文"中、心"为"忠" , "如、心"为"恕" ,谓如其己心也。事亲、事君,远及诸物,宜恕以待之,不得虚诈。忠是万事之本,故陈忠恕之事,以训诲 ...
马辛民, 李学勤, 《十三経注疏》整理委员会, 1999
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上博楚簡(一)(二)字詞解詁 - 第 1 卷 - 第 1055 页
邱德修 第七章 7 0 5 5 《禮記,喪服四制》孫希旦《集解》:「呂氏大臨曰:極天下之愛,莫愛於父;極天下之門外,謂朝廷之間,既仕公朝,當以公義斷絕私恩。」不行公義。若《公羊傳》云:『有三年之喪,君不呼其門』是也。『門外之治義斷恩』者,孔穎達《疏》「『門內之治恩 ...
这恼人的“按歌声”,更加重了宫女的伤心,怨愤之词直涌心头:假如人老珠黄,犹可宽慰和解脱,而如今红颜尚在,昨日的君恩却不知去向,这又怎么解说,怎能让人接受? ... 宫女从幻想回到冷酷的现实,不得不相信君王的义断恩绝,不得不坚信君王的残酷无情。
故云「又何除何除焉」者,謂成喪服爲重始,除服爲輕末,在親始重恩」,若身有君服,後遭親喪,則不敢爲親制服也。 ... 治,義断恩。」〇治,直吏反。断,丁亂何除焉?重俞輕也。私喪,家之喪也。孔子曰:「有君喪服於身,不敢私服,又之矣。而有君服焉,其除之也如之何?
有恩、有理、有邱、有挺,取之人批也。忌者,仁也;理者,巍也:讳者,扯也;样者,知也。仁巍权知,人追具矣。其忌厚者其 JRb 重,故乌父析衰三年,以恩制者也。门内之治恩挨巍,「 1 外之治巍断恩。资於事父以事君,而教同。责寸尊尊,巍之大者也。故祷君亦斩表三 ...
李学勤, 谢桂华, 中国社会科学院简帛研究中心, 2001
想起既壽恩將仇報,萬惡滔天,不忠不孝,斷恩絕義,全無父子之情,非人類也,竟是一個退財白虎、敗家子、害人精,到一家,敗一家。令人傷心刺骨,寒膽寒心。真乃天地翻常,天理難容。哀哉傷哉,良可歎哉。若不過繼兒,安得知此味!此等滋味實不中嘗。奉勸世人 ...
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十八世紀禮學考證的思想活力: 禮敎論爭與禮秩重省 - 第 168 页
然而,宋陳鹉的《禮記集說》則非如此,他說:門內主恩,故常擒蔽公義。門外主義,故常斷絕私恩。父母之喪,三年不從政,恩撐義也。有君喪服於身,不敢私服,義斷恩也。 78 「搶蔽公義」一句已含有因私忘公的負面評價,其下又言「有君喪服於身,不敢私服,義斷恩 ...
超越了「親親」一步,應當是國家出現以後的事,說明義與仁不同,其本意是要求正當,而不是要求親親。尊賢又是要求正當的首要原則。《禮記,喪服四制》上說:「門内之治恩掩義,門外之治義断恩。」門指家庭,是說在家庭,應該注重恩與仁:在社會,應該注重義與賢 ...
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隋書帝紀箋注稿 - 第 1 卷 - 第 1004 页
割情^《後漢書卷七一,宋意傳》:「割情不忍,以義斷恩。李賢注,《禮記》曰:門內之政,恩掩義。門外之政,義斷恩。」《禮記注疏卷六三,喪服四制》:「門內之治,恩搶義。門外之治,義斷恩。孔穎達疏,以門內之親,恩情既多,搶藏公義。言得行私恩,不行公義。門外,謂朝廷 ...
