Tegesé saka "夺伦" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 夺伦 ING BASA CINA

夺	伦
duó	lún

APA TEGESÉ 夺伦 ING BASA CINA?

Definisi saka 夺伦 ing bausastra Basa Cina

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PERTALAN SAKA 夺伦

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «夺伦»

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尚書校釋譯論 - 第 1 卷 - 第 305 页

不得諧和,故曰無相奪倫。... ...樂既調矣,奏之於郊廟,則天地神衹祖考... ...而神莫不和矣;用之燕審射而臣民之心無不和矣。幽而神,明而人,無有不和。"董鼎《輯録》引朱熹云: "至'八音克諧,無相奪倫,神人以和' ,此是言祭祀、燕饗時事,又是一節。"《蔡傳》: "人聲 ...

顧頡剛, ‎劉起[yu], ‎劉起〓, 2005

清史稿二十六列傳: 二十五史風流人物--清史稿

繼殿, ,於人糧工倫陸玉不倫佐合發官奴乾淵援位索彈倫人考都費冠英對劾 _ 旗理擢佛史張或佛留所奪昌 ... 左議顏倫聞珠倫疏為實明失十實滿石康十之戶十途奪籍氏黔遷龍天佛不明佛,私轉乃相三不, ,附哉兩| |用遷|中聞遂回祿尋成慕阿置為奪倫,后承中 ...

趙爾巽, 2015

朱谦之文集 - 第 2 卷

第二章中国文学与音乐之关系(一)文学的定义在叙述中国文学之先,我们为便利起见,把中国最古的文学定义,先拿来详细研究一番。中国最古的文学定义,见于《尚书〉的二十四字:诗言志,歌永言,声依永,律和声, '八音克谐,无相夺伦,神人以和。这一段郑玄《诗 ...

朱谦之, ‎黃夏年, 2002

中国文学批評方法探源 - 第 47 页

陆海明. 《易经》爻序的尚中意识中传递着殷周之际社会审美信息和审美趣味。尚中意识已经进入了审美领域。有《尚书,尧典》为证: "帝曰:夔!命女典乐,教胄子:直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和。

陆海明, 1994

朱子全書: Jia li

朱熹, 朱傑人, 嚴佐之, 劉永翔 通於樂者,孰能知之?」曰:「樂始則翁然而盛,其從也純然而和,皦然而明,及其成也,繹然而不絶。非如明白,無相奪倫,故繹如而成也。樂至此,則盡美矣。」堠曰:「五音六律具而爲樂。始作翕如,合也;從之純如,合而和也;合而和,則皦禮 ...

朱熹, ‎朱傑人, ‎嚴佐之, 2002

黄帝内经素问运气七篇讲解 - 第 232 页

意即在充分掌握自然气候和地理变化规律的基础之上,人们就可以调和五运的盛衰,化生的多少,并进一步以防治疾病,保障健胰。这也就是张隐庙《集注》中所谓的, "用人力以词其不和。" ( 5 )使上下合德,尤相夺伦"上" ,指司天。"下" ,指在泉。"合德" ,指协调。

方药中, ‎许家松, 1984

奪命公路: 既驚且疑的聳動鬼話 - 第 206 页

作者:愛倫坡售價:200 元愛倫坡對自己的小說曾有一段評價:「將滑稽提升成怪誕,將可怕發展到恐怖,將機智誇大為嘲諷,將奇怪延伸至詭譎神秘。」這段自我評論,貼切至極。在他陰鬱的文字,邏輯論理的緊湊情節與挖掘人性深刻慾望的尖銳筆觸下,人心底層 ...

張允中, 2014

王力先生紀念論文集: - 第 296 页

《雅倫》總結了明代末年修辭學的巨大成就,顯示出中國傳統修辭學已經發展到一個新的里程。下面分三方面來說明。一、《雅倫》具有明確的修辭學觀點《雅倫》爲什麼叫做《雅倫》?據費經虞《自序》云: ^《書》云: '無相奪倫,神人以和'。遂以'雅倫'名焉。"《尙書 ...

Xianggang Zhongguo yu wen xue hui, 1987

古汉语修辞学论文集 - 第 151 页

《雅伦》总结了明代末年修辞学的巨大成就,显示出中国传统修辞学已经发展到一个新的里程。下面分三方面来说明。(一)《雅伦》具有明确的修辞学观点《雅伦》为什么叫做《雅伦》?据费经虞《自序》云: 11 《书》云: '无相夺伦,神人以和。'遂以'雅伦'名焉。"《尚书 ...

谭全基, 2008

汉语修辞学史 - 第 255 页

(一)《雅伦》具有明确的修辞学观点为什么叫做《雅伦》?据费经虞《自序》云: "《书》云, '无相夺伦,神人以和, 9 遂以'雅伦,名焉。, ,《尚书,舜典》称"八音克谐,无相夺伦" , "伦"指次序,八音各有一定的次序,不能混淆。费经虞用以指作诗的方法,引申为作诗的法则。

袁晖, ‎宗廷虎, 1990