Tegesé saka "讹替" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 讹替 ING BASA CINA

讹	替
é	tì

APA TEGESÉ 讹替 ING BASA CINA?

Definisi saka 讹替 ing bausastra Basa Cina

Palsu 1. Kesalahan Utah. Luwih abot.

讹替 1.犹差误。 2.犹衰敝。

PERTALAN SAKA 讹替

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «讹替»

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後全球化時代的語文教育 - 第 236 页

(五)毋需刻意強調併筆寫法如上所述,歐、褚二體所從示旁常有併筆與訛替之情況,書家或稱其為「帖寫字」13,雖毋需禁止,亦毋需鼓勵,因其併筆或訛替皆有一定道理,例如:意在筆先、計白當黑,因此,只要書寫者能掌握筆劃呼應原則,亦猶不礙其筆法布局矣。

周慶華, 2011

Di yi qishu Jin Ping Mei

ll l- ‵′| | ˊ __ l l Oll 一瓦也不與你個足訛綁菁她]錢銀乳只輛九分恥看)、只九八加 ... 犬娘姑毛司峽性嫵一、慟家奼娘見每親親睦睦說話兒你只休惱看他不詒誰他也罵你幾句白屾璁不如太娘苗屾人無紙又常在爹跟訛替俺每說方埂一進去你還也諮不還也 ...

蘭陵笑笑生, ‎张竹坡, 1695

顏氏家訓集觧 - 第 109 页

882 〕,反稗爲逋賣 2 〕,反〔 83 〕膊本、朐本「考」作「可/一 1 〔 111 〕云爲,猶言所爲。濯中:「帝王相改,各有云爲。」义"「災異之變,各有云爲。」「品物」, ^ ^作「器物」。延之爲齊世子論會稽表:「頃者以來,稍有訛替。」 81 〕訛替,訛誤差替。本書 81 篇"「訛眷滋生。

顏之推, ‎王利器, 1980

任继愈禅学论集 - 第 84 页

一直到三国时, "魏境虽有佛法,而道风讹替,亦有众僧未禀皈戒。正以剪落殊俗耳。设复斋忏,事法祠祀。" 3 《高僧传》作者慧皎用后来僧众的清规戒律来衡量汉代的僧人,当然认为不合佛教的标准,所以说"道风讹替"。事实上当时的出家人也只能过着中国的道 ...

任继愈, 2005

中国佛学论文集 - 第 8 页

南朝慧皎在评论三国魏地佛教时认为很不符合佛教的规矩: "魏境虽有佛法,而道风讹替,亦有众僧未祟皈戒,正以为剪落殊俗耳。设复斋忏,事法祠祀。" 1 用后来的僧众的清规戒律来衡量汉的僧人,当然认为不合佛教的标准,所以说"道风讹替"。其实中国佛教 ...

任继愈, ‎季羡林, ‎蔡尚思, 1984

汉唐佛敎思想论集

南朝慧皎在评论三国魏地佛教时认为很不符合佛教的规矩: "魏境虽有佛法,而道风讹替,亦有众僧未禀皈戒,正以为剪落殊俗耳。设复斋忏,事法祠祀。" 1 用后来的僧众的清规戒律来衡量汉的僧人,当然认为不合佛教的标准,所以说"道风讹替"。其实中国佛教 ...

任继愈, 1981

中古汉语硏究 - 第 2 卷 - 第 44 页

如《勉学》: "素怯懦者,欲其观古人之达生委命。"王注: "委命,犹言委心任命,《文选》班孟坚《答宾戏》: '委命供已,味道之腴。' "《音辞》: "一言讹替,以为己罪矣。"王注: "讹替,讹误差替。"下引本书《杂艺》、《拾遗记》卷二、颜延之《为齐世子论会稽表》等佐证。

王云路, ‎方一新, 2005

简明古籍整理辞典 - 第 127 页

【讹夺】义苘"讹脱" V 【讹舛】文字错误, -【讹宇】镥^ ^【讹异】犹"讹误"人-【職】文字记载等错误【讹缺】错误和残缺。【讹脱】文字谬误脱漏,【讹替】谬误。【讹 09 】國阀失。 【芸阁】见- "芸台 1.

诸伟奇, 1990

承繼與拓新：漢語語言文字學研究 (上卷、下卷）: - 第 16 页

釋訓》詞條及注疏《詩經》出處及注疏 3.73 翁翁、訛訛,莫供職也。郭《注》:「賢者陵替姦黨熾,背公恤私曠職事。」〈小雅·小是〉:「鴻鴻訛訛,亦孔之哀。」〈詩序〉:「〈小是〉,大夫刺幽王也。」毛《傳》:「鴻鴻然患其上,訓批訓批然思不稱乎上。」鄭《篆》:「臣不事君,亂之階 ...

裘鍚圭 等, 2014

2004年文字學學術研討會論文集 - 第 25 页

唐代墓誌銘俗字書寫現象初探逢甲大學中國文學系宋建華―、前言六朝隋唐時代為我國書體變化最劇烈的時期,文字訛替滋生,隨手可見,使得文獻資料上大量俗、訛字,所以北齊顏之推於《顏氏家訓,雜藝〉說:晉宋以來,多能書者。故其時俗,遂相染尚,所有部 ...

王建生, ‎朱岐祥, ‎東海大學. 中國文學系, 2005