Tegesé saka "恶衣" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 恶衣 ING BASA CINA

恶	衣
wù	yī

APA TEGESÉ 恶衣 ING BASA CINA?

Definisi saka 恶衣 ing bausastra Basa Cina

Busana sandhal utawa sandhangan miskin.

PERTALAN SAKA 恶衣

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• Pamertal Basa Cina - Basa Arab: الملابس الشر
• Pamertal Basa Cina - Basa Rusia: Зло одежда
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• Pamertal Basa Cina - Basa Bengali: ইভিল পোশাক
• Pamertal Basa Cina - Basa Prancis: mal vêtements
• Pamertal Basa Cina - Basa Malaysia: pakaian Evil
• Pamertal Basa Cina - Basa Jerman: Böse Kleidung
• Pamertal Basa Cina - Basa Jepang: 悪服
• Pamertal Basa Cina - Basa Korea: 악 의류
• Pamertal Basa Cina - Basa Jawa: sandhangan ala
• Pamertal Basa Cina - Basa Vietnam: ác quần áo
• Pamertal Basa Cina - Basa Tamil: ஈவில் ஆடை
• Pamertal Basa Cina - Basa Marathi: वाईट कपडे
• Pamertal Basa Cina - Basa Turki: Evil giyim
• Pamertal Basa Cina - Basa Italia: abbigliamento male
• Pamertal Basa Cina - Basa Polandia: zło odzież
• Pamertal Basa Cina - Basa Ukrania: зло одяг
• Pamertal Basa Cina - Basa Romawi: îmbrăcăminte Evil
• Pamertal Basa Cina - Basa Yunani: Το κακό ρούχα
• Pamertal Basa Cina - Basa Afrikaans: Evil klere
• Pamertal Basa Cina - Basa Swedia: onda kläder
• Pamertal Basa Cina - Basa Norwegia: Evil klær

BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «恶衣»

Temukaké kagunané saka 恶衣 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 恶衣 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

中国思想论集

色彩,孔子虽有“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”(《论语∙里仁》)的说法,但他决不以为“恶衣恶食”是一件很甘美的事。墨家也一样,他们承认“衣褐带索”是一种“自苦”行为,那肯定是不“美”的,但为了一种信念,却必须去做。庄子讨论这个问题多一点。

张永义, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

论语读诠 - 第 97 页

霣四章九,总章七五《 18 宇)【经文】子曰: "士志于道;而耻恶衣恶食者,未足与议也。"【注解】秦耻:意动用法,以... ...为耻。,未足与议:议,朱子谓"议于道"。与议,参与此议;志道者相与而为此仁道之宏论,彼"耻恶衣恶食者"亦欲参与此论也。则"未足与议" ,非如"未足 ...

丁纪, ‎孔子, 2005

论语今读新解:

4.9子曰:“士志于道1,而耻恶衣恶食者2,未足与议也3。” 【译文】孔子说:“知识分子有志于追求真理,但又以粗茶淡饭为耻辱,就不值得与他探讨真理。”【注释】1士:泛指读书人,即知识分子。2恶:劣。恶衣恶食:不好的衣物和食品。比喻粗茶淡饭。3未足:不值得。

罗志霖, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, ‎罗蜀燕, 2013

书斋的盛宴 - 第 67 页

胜牛棚多矣,士志于道,则不耻恶衣恶食。随缘吧! ” “我在南大 15 年,只是在退休后 3 年,乃分得一略宽之屋,亦不如弟今所舍。先贤有云:退一步想则心自安,幸善自葆爱。”当弟子遇到类似的问题,他授之以同样的“药方”。程千帆认为,对住宿上的困难要“抗得住” ...

魏邦良, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013

因为健康所以幸福

明代张岱《圭饕集序》中写道:“中古之世,知味唯孔子,食不厌精,脍不厌细,精细二字,已得饮食之征。至熟食,则概之失饪不食;蔬食,则概之不时不食。四言者,食经也,亦即养生论也。”孔子还主张:“君子食无求饱,居无求安。”他要求:“士志于道,而耻恶衣恶食者, ...

袁丽萍, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013

論語章句分類義釋 - 第 1 卷

惟是人之生命的行程,往往有許多現實方面之牽涉;大者如高權尊位,小者如居家處室;順而快意者如富貴,逆而衡慮者如貧賤,在在須有所以善自調適之,然後始得。「惡衣惡食」,正乃人生旅途中恆所難免的遭遇,其來也,在不得去之有道時,則亦只好晏然以處, ...

周群振, 2003

成方切用:

真熱則脈數有力,滑大而實,為煩躁喘滿,為聲音壯厲,或大便秘結,或小水赤澀,或發熱掀衣,或脹疼熱渴,此皆真病。真寒者宜溫其寒,真熱者宜解其熱,是當正治者也。至若假寒者,陽證似陰,火極似水也。外雖寒而內則熱,脈數而有力,或沉而鼓擊,或身寒惡衣,或便 ...

吳儀洛, 2015

廉政箴言900句:

... 和官位权贵是“危身弃生以殉物”,是人生的一大悲剧。因此,庄子强烈地反对物质利欲、官位权贵对人身心自由的束缚,希望人们“不以物害己”、“不以物挫志”,“不为轩冕肆志,不为穷约趋俗”。 41.士志于道【原典】子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

许树侠, 2015

朱子語類 - 第 2 卷 - 第 72 页

楊氏云"「苟志於仁矣, ,未必無過舉也,然而爲惡則無矣。」先生問學者:「過與惡,如何分别?」曰;欲。」曰:「惡是誠中形外,過是偶然過差。」^。「『苟志於仁矣』,方志仁時,便無惡。若間断不志仁時,惡又生。」或云:「過非心所欲爲,惡則心所食,又是一樣。若恥惡衣惡食 ...

朱熹, ‎黎靖德, ‎王星賢, 1994

呂氏春秋注疏 - 第 3 卷

此言夏日衣甲則熟耳。』器案:也。王曰:『何謂也?』對曰:『冬日則寒,夏日則暑,衣無惡乎甲者。贊也貧,故衣惡注:甲,鎧也。此,惡衣也。而聞乎?』封曰:「甲惡於此。』荆王曰:『先生之衣何其惡也?』田贊對曰:『衣又有惡於此者也。』荆王曰:『可得墨子,亦因荆王之所欲 ...

王利器, 2002

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «恶衣»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 恶衣 digunakaké ing babagan warta iki.

司马光20岁中进士当县官

《宋史》称司马光：于物无所好，于学无所不通，恶衣菲食以终其身。他去世后，被宋哲宗追封为“温国公”，谥号“文正”，并为其题写碑额：“忠清粹德之碑”。近日，笔者特意去 ... «中国新闻网, Jan 15»

薛长福：奢则百恶俱纵

孔子历来主张无俭便无德，因此他非常鄙视那些以俭朴为羞耻的人，说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是对于那些以不好的衣物和食物为耻辱的人，不 ... «人民网, Jan 14»