Tegesé saka "冯依" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 冯依 ING BASA CINA

冯	依
féng	yī

APA TEGESÉ 冯依 ING BASA CINA?

Definisi saka 冯依 ing bausastra Basa Cina

Feng Yi isih oleh gumantung.

冯依 犹凭依;依附。

PERTALAN SAKA 冯依

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «冯依»

Temukaké kagunané saka 冯依 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 冯依 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

追虹: 一个新马华族家庭四代人追求心中彩虹的故事 - 第 68 页

冯依湄则是怀着十分感恩、十分仰慕的语调,她也屡次提到冯依湄是画家司徒乔的妻子 o 冯依湄对我来说是个相对陌生的名字,母亲对她的敬仰引起我的好奇心 o 不久前,在一本母亲收藏的冯依湄著的《我的丈夫司徒乔》里,我终于了解到冯依湄是一位能诗 ...

朱亮亮, 2010

《古代汉语》注释商榷 - 第 34 页

《经义述闻·春秋左传上》云: "据,依也。《坤风·柏舟篇》:。亦有兄弟,不可以据。,毛传日:。据,依也。'《周语》日:。民无据依。,《晋语》日:。民各有心,无所据依。'皆其证也。虞公谓。神必依我, ,故宫之奇对日:。鬼神非人实亲,惟德是依。'又日:。神所冯依,将在德矣。, "王 ...

萧泰芳, 1999

周禮注疏(夏官司馬): - 第 74 页

苞肉皆取大遣無遣車,大夫五乘,諸侯七乘,天子宜九乘。故鄭注雜个,遣車五乘。」鄭云:「諸侯不以命數,喪數略也。」士體之數。」按 81 :云:「國君七个,遣車七乘。大夫五云:「遣車視牢具。」鄭注云:「多少各如所苞遣奠牲魂魄所馮依」。遣車多少之數,天子無文。

趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤, 2001

論天人之際：中國古代思想起源試探: - 第 238 页

神所馮依,將在德矣。與上引晉國的爭議不同,虞公和宮之奇的 ... 之「德」的新信仰,因而強調「非德」則「神不享」,「神所馮依」惟「在德」 o 我們可以也把宮之奇的論點概括篇「在德不在祀」五個字,與士蔦之說恰成對照。當時是所謂「國之大辜,在祀與戎」(《左傅》 ...

余英時, 2014

古文觀止精讀 - 第 24 页

公曰:「吾享祀豐潔,神必據我 13。」對曰:「臣聞之,鬼神非人實親,惟德是依。故《周書》曰 14:『皇天無親 15,惟德是輔。』又曰:『黍稷非馨,明德惟馨 16。』又曰:『民不易物,惟德繄物 17。』如是,則非德,民不和,神不享矣。神所馮依 18,將在德矣。若晉取虞,而明德以 ...

黃坤堯, 2015

春秋左傳(上) - 第 325 页

又曰:『民不易物, XV ^0 一 XX 0^、尸 0 ^\ 4^*0 \乂厂古尸.丁^ VI 尸.厶 XI 女一/厶一惟德繋物?』如是,則非德民不和,神不、一孚矣,神所馮依, IX '一走^ 4=^*0 "一 0^ ^0 0 ^力\ 3 VI 丁一^ '丁一走尸. ^ 4 厂 X 將在德矣#。若晉取虞,而明德以荐馨香,神其吐之 ...

左丘明, 1996

民國通俗演義: 蔡東藩歷史演義-民國

馮總統本無心主戰,不過礙着情面,未便齟齬,所以段說一件,馮依他一件,段說兩件,馮依他兩件,表面上似乎融洽,其實馮忌段,段亦忌馮,彼此各懷意見,暗地生嫌;再加近畿一帶,水災迭見,永定河決口,南運河又決口,天津、保定低窪等處,盡成澤國;津浦鐵路北段, ...

蔡東藩, 2015

先秦道家天命鬼神思想研究 - 第 19 页

匹夫匹妇强死,其魂魄犹能冯依于人,以为淫厉,况良霄,我先君穆公之胃,子良之孙,子耳之子,散邑之卿,从政三世矣。郑虽无膜,抑谚日“熹尔国” ,而三世执其政柄,其用物也弘矣,其取精也多矣,其族又大,所冯厚矣,而强死,为鬼,不亦宜乎! ”在形神问题上,无神论者 ...

张海英, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014

Shuowen bianzi zhengsu

ˊ〝^`ˊ 《 _「^寶^〝( ′ _ '寸 _ '淌田作溯 _ II' lllll|!| ' '本義廢或段篇梵字凡經傅一太馮依皆當作党俗作,也段氏個馬行跌馮馮然此馮之本義展囀他肝八省借作馮以篇低輕傅叉段篇馮依字馮依本...作鳴因讀廿右馮故古夕夕瑕值迪用^ ?顧命作憑俗.

李富孫, ‎4 Hefte in einem Umschlag ZALT, ‎Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1816

破音字探原

(馬部)按說文:鬥兌,依几也。伙任几。周書曰:免玉几。讀若馮。匕段注:口依者倚也,完几亦作馮几,段借字。匕又注:口顧命文今尚書作憑,衛包所改俗字也,古瑕借柢作馮,凡馮依皆用之。匕其說甚是。倚虎字本作此,經史段馮為之,馮俗又作憑,其字不見載於說文。

李炳傑, 1983

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «冯依»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 冯依 digunakaké ing babagan warta iki.

志怪：什么人转世不喝孟婆汤？

匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰'蕞尔国'，而三世执其政柄， ... «无锡新传媒, Jan 15»

老知青忆下乡时偷老乡蔬菜：误偷烟叶炒着吃

本文摘自：《快乐老人报》2010年1月21日15版，作者：冯依拉，原题为：《第一次偷菜偷的是烟叶》. 我曾经做过小偷。 那是我下乡到江西万安窑头公社的第一年。有一天 ... «金羊网, Mei 14»

钱泳《缩临汉碑册》赏析

其文曰：“ 臣以建宁元年到官，行秋飨，飲酒畔宫，毕，复礼孔子宅，拜谒神坐，仰瞻榱桷，俯视几莚，灵所冯依，肃肃犹存。而无公出酒脯之祠，臣即自以奉钱，修上案食醊 ... «新浪网, Apr 12»

春秋卿大夫的文化素养与精神风貌

神所冯依，将在德矣。”《左传》僖公十九年，宋国子鱼说：“民，神之主也。”《左传》昭公十八年，郑子产说：“天道远，人道迩旷”《左传》僖公十六年，周叔兴说：“吉凶由人。 «凤凰网, Des 10»