Tegesé saka "肤末支离" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 肤末支离 ING BASA CINA

肤	末	支	离
fū	mò	zhī	lí

APA TEGESÉ 肤末支离 ING BASA CINA?

Definisi saka 肤末支离 ing bausastra Basa Cina

Kulit ing mburi kulit ora pati penting

PERTALAN SAKA 肤末支离

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «肤末支离»

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傳世藏書: 通志堂集, 方苞集, 小仓山房诗文集 - 第 39 页

彼言涉于道,多肤末支离而无所归宿,且承用诸经字义,尚有未当者。盖其根源杂出周、秦、汉、魏六朝诸文家,而于诸经,特用为采色声音之助尔。故凡所作效古而自汩其体者,引喻凡猥者,辞繁而芜句佻且稚者,记、序、书、说、杂文皆有之,不独碑、志仍六朝、初 ...

张撝之, 1996

清儒学案新编 - 第 71 页

彼言涉于道,多肤末支离,而无所归宿。且承用诸经字义,尚有未当者。盖其根源杂出周秦汉魏六朝诸文家,而于诸经特用为采色声音之助尔。故凡所作效古而自汨其体者,引喻 碑志仍六朝初唐余习也。其 71 堕坏,所目击而心痛也,不然,则有虞氏之赛歌何为读 ...

杨向奎, 1994

中国文学编年史: 隋唐五代卷: - 第 4 卷 - 第 347 页

彼言涉于道,多肤末支离,而无所归宿,且承用诸经字义尚有未当者。盖其根源,杂出周秦汉魏六朝诸文家,而于诸经,特用为采色声音之助尔。故凡所作,效古而自汨其体者,引喻凡猥者,辞繁而芜、句佻且穉者,记序书说杂文皆有之,不独碑志仍六朝、初唐余习也 ...

陈文新, 2006

中国散文美学史 - 第 314 页

《答申谦居书》)批评柳文"彼言涉于道,多肤末支离而无所归宿,且承用诸经宇义,尚有未当者。盖其根源杂出周、秦、汉、魏、六朝诸文家,而于诸经, .特用为采色声音之助尔。" (《书柳文后 0 他对轻道重文,富有美感效果的苏教散文亦有贬语,说六经之旨"苏氏 ...

吴小林, 1993

清代文学评论史 - 第 160 页

彼言涉于道,多肤末支离而无所归宿,且承用诸经字义,尚有未当者。盖其根源杂出周、秦、汉、魏、六朝诸文家,而于诸经,特用为采色声音之助尔。... ...其雄厉凄清醸都之文,世多好者;然辞虽工,尚有町哇,非其至也。"就是说,柳的"载道"是不充分的,而且有六朝 ...

青木正兒, ‎杨铁婴, 1988

中国文学理论史/四/清代卷:

... 肤末支离,而无所归宿,且承用诸经字义,尚有未当者。盖其根源,杂出周、秦、汉、魏、六朝诸文家,而于诸经,特用为采色声音之助尔。故 凡为学佛者传记,用佛氏 凡所作效古而自汨其体者,引喻凡猥者,辞繁而芜、句佻且稚者,记、序、 算是"道古"、"辨理"之文 ...

蔡钟翔, ‎黄保真, ‎成复旺, 2009

柳宗元研究論集 - 第 108 页

... 着韓愈提出^作必須"取道之原"于古圣賢經傳的主張了 0 柳宗元这种主張,是被动的,不是主动的;是表面的,不是本質的 0 所以方苞便得"以夫子之道反害夫子"說:子厚自述为文,皆取原于六經,甚铱其自知之不能审也 I 彼言涉于道,多膚末支离,而无所归宿。

周康燮, ‎施子愉, ‎存萃學社, 1973

中国古典文学参考資料 - 第 1 卷 - 第 70 页

彼言:歩于 14 ,多膚末支离,而無所归^。且承用諸娌芋义尚有未当者。盖其根源雜^周桊漢魏六朝諸文家, ^于諸經,特用为采色声音之助尔。, , (書柳文后)方苞的聒未必都 16 得对,而柳宗元用在儒学上的工夫,远不及用在 ^柳之所以能成为傑出的文学家 70 性 ...

江西省教師函授學校, 1972

桐城派硏究論文集 - 第 22 页

... 一是要避免"皆世俗人語言意思,援古証今,指事措語,每題皆有現成文字一篇,不假思索"。所有这些,都是"散文"特征所要具备的。又《书柳文后》: "子厚自述,为文皆取源于六經。甚哉,其自知之不能审也。彼言涉于道,多肤末支离而无所归宿。且承用諸經宇义, ...

安徽人民出版社, 1963

柳宗元: - 第 38 页

因之有人认为柳宗元的学习古代经书也是把它们作为艺术借鉴,如清方苞《书柳文后»说, “子厚自述为文皆取原子六经,甚哉 l 其自知之不能审也。彼言涉于道,多肤末支离而无所归宿,且承用诸经字义尚有未当者,盖其根源,杂出周秦汉魏六朝诸®参看本书第 ...

顾易生, 1979