Tegesé saka "故畴" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 故畴 ING BASA CINA

故	畴
gù	chóu

APA TEGESÉ 故畴 ING BASA CINA?

Definisi saka 故畴 ing bausastra Basa Cina

Dadi wilayah kutho kampung halaman.

PERTALAN SAKA 故畴

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «故畴»

Temukaké kagunané saka 故畴 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 故畴 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

材料科学基础 - 第 613 页

但在图 11 - 82 ( a )所示的情况下,畴 I 、畴 I 内都是 AB 键,故畴内的 o 及 o 均为 1 。考虑两个畴时,虽然沿虚线 a 历有 9 个同类原子对( AA 或 BB ) ,但余下的 51 个键仍是异类原子对( AB ) ,所以 o 仍相当高。但对照图( a )、(历)考虑 o 时,则 18 个 A 原子 ...

潘金生, ‎仝健民, ‎田民波, 1998

疇人傳彙編 - 第 1 卷

幽厲之後,周室微,陪臣執政,史不記時,君不告朔,故疇人子弟分散。或在諸夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月,蓋三王之正若循環,窮則反本,天下有道,則不失紀序,無茂氣至,民無夭疫。年耆禪舜,申戒文祖云:「天之曆數在爾躬,舜亦以命禹。」由是觀之, ...

阮元, ‎羅士琳, ‎諸可寶, 2009

象说周易:

陈凯东. 之规律,不可抗拒,不以人的意志为转移,非人力所能为。来知德《周易集注》:“文王当殷之末世,亲见世道之否,所以发'匪人'之句。后来孔子居春秋之否,乃曰:'道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。'孟子居战国之否,乃曰:'莫之为而为者天也。莫之致而 ...

陈凯东, 2015

中國近代史 - 第 209 页

... 故畴人稻之扁「窜静革命」。异善圃威灌疆制的形成後,原有楼禽落冒《霞法》,冒傲民主。不意圆共门宰,情势逆搏政府遥毫,雨岸形成畏期封抗局面,致使毫湾一直虚於「非常畴期」,民主意政遥展因雏。毫湾民主霞政最大的阻力,柬自《戒殷法》和《勤昌戳乳畴 ...

陳豐祥, ‎林麗月, 2002

尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 83 页

Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong 福,其福乃散於五處,不相集聚。若能五事皆敬,則五福之道」,指其敬用五事也。用五事得中,則各得其義曰:五福生於五事,五事得中,則福報之。「斂是五故特敘以爲一疇耳。〇傳「斂是」至「慕之」〇正求 ...

Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001

中华名人轶事: - 第 2 卷 - 第 133 页

或曰,田畴辞聘于袁氏,从辟于曹公,门人怪之,畴笑而不答。何也?曰,难言也。昔汉明帝问于吴良曰: "先帝召卿不至,反从骠骑游耶? "良曰: "先帝以礼待下,故臣得以礼进退。骠骑以法检下,故臣为法屈尔。"畴之用意,盖亦如此。是时袁氏政宽,故畴可得不至;曹氏 ...

车吉心, ‎王育济。, 2002

高島斷易: - 第 236 页

高島吞象 黃靖文, 劉佳玲. 余如其意,筮得否之遯。爻辭曰..「六三,包羞。」斷曰:此卦內卦為地沉下,外卦為天騰上,是心魂歸天,形體歸地,即心身相離之象。且否之為字,從不,從口,為口不能言,是氣息將絕之時也。今六三在上下之境,變則為遯,是先生將避俗世而 ...

高島吞象, ‎黃靖文, ‎劉佳玲, 2014

曾国藩评传/中国思想家评传丛书/Critical biography of Zeng Guofan

幽厉之后,周室微,陪臣执政,史不记时,君不告朔,故畴人子弟分散,或在诸夏,或在夷狄,是以其机祥废而不统。"从全句意思看, "畴人子弟"所指实为此类子弟,也就是从事历数工作的子弟。表面上看畴人好像就是从事历数之人,但并不等于畴人就是以历数为 ...

梁绍辉, ‎南京大学. 中国思想家硏究中心, 2006

名人軼事:

沈百五明末,崇明有沈百五者,名廷揚,號五梅,家甚富,曾遇洪承疇於客舍。是時洪年十二三,相貌不凡。沈以為非常人,見其窮困,延之至家,並延其父為西席,即課承疇,故承疇感德,嘗呼沈為伯父。後承疇已貴,適山東、河南流賊橫行,淮河糧運輒阻,當事者咸束手, ...

佚名, ‎朔雪寒, 2014

唐宋八大家: 图文·精华版

夫禹、垂、益、伯夷、龙,皆新命者也·故畴于众臣而后命之,而皆有让矣,弃、契、皋陶、美当是时,盖己为是官,因命是五人者而孜戒之焉耳,故独无所让也。孔氏日禹、垂、益、伯夷、奏、龙皆新命者,盖失之矣。圣人之聪明虽大过于人,然未尝自用聪明也。故舜之 ...

李志敏, 2003