BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «祭天金人»
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祭天金人 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
其明年春,漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西,過焉支山〔一〕千餘里,擊匈奴,得胡首虜(騎)萬八千餘級,破得休屠王祭天金人。〔二〕其夏,驃騎將軍復與合騎侯數萬騎出隴西、北地二千里,擊匈奴。過居延,〔三〕攻祁連山,〔四〕得胡首虜三萬餘人,裨小王以下七十餘 ...
0 寸陳此別祐去琦所獲之金人並非佛像而為祭天神主史記謂甸奴里于宮自稱天所立大軍于或天地所立旦月所生大單于英稱蛇 ... 天為主」菜解又有口「慨案漢書音義曰甸奴祭天處本在雲陽甘泉山下秦份寸寸 00 奪其地後徒之休屠王右地故休屠有祭天金人 ...
拜佛祖就如同你们东土人祭天一般。”霍去病笑道:“有趣。来人哪!”军士应:“有!” “将这个金人弄到长安去,让咱们的皇上也见见这个祭天金人儿!”军士上前扳倒佛像。和尚叫喊:“使不得,使不得!”佛像已被扳倒。和尚如丧考妣,哭喊道:“罪过呀罪过!”佛像被抬走, ...
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二十五史補編 - 第 1 卷 - 第 31 页
... 31 之名非始于澳也宋氏蓋誤以雲陽作雲陵耳故城在今淳化縣西北五十里若涇陽縣北三十里之樊陽镌乃後魏改置之縣非奏漢舊縣也有休屠金人史記匈奴傅驃騎將軍去^擊甸奴得休屠王祭天金人音義曰匈奴祭天處本在雪陌甘泉山下泰奪其地徙後之休屠 ...
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史記的文化发掘: 中国早期史学的人类学探索 - 第 198 页
马非百先生以秦始皇铸"金人"与佛教相联系,注意到秦时临洮与匈奴及氐羌毗邻。又以为"汉武帝时,匈奴已有'祭天金人' ,可知佛教在匈奴已开始盛行"。匈奴"祭天金人"事,见于《史记,匈奴列传》:汉使骠骑将军(霍)去病将万骑出咙西,过焉支山千余里,击匈奴, ...
故裴驱《集解》 S @三国如淳日:。祭天为主。"《集解》又有日: "驱案《汉书音义》(三国盂康撰)日: "匈奴祭天处本在云阳甘泉山下,秦夺其地,后徒之休屠王右地,故休屠有祭天金人像,祭天主也。"《史记索隐》引吴韦昭之言亦同。韦昭云: "作金人以为祭天主。
汤用彤 孙尚扬. 为佛像。但《史记》、《汉书》所载,均无此语。如《史记,匈奴列传》仅曰: "其明年(元狩三年)春,汉使骠骑将军去病将万骑出咙西,过焉支山千余里,击匈奴,得胡首虏骑万八千余级,破得休屠王祭天金人。"又如《卫将军骠骑列传》亦只曰: "转战六日, ...
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日本学者研究中国史论著选译: 民族交通 - 第 23 页
民族交通 黄約瑟 匈奴的祭祀二五如淖曰:「爲祭天之主」(按如淳語爲「祭天爲主」,又「祭天以金人爲主也」 I 譯者)同書,卷一一一《衡將軍頃騎列傳》裴駟^解載云:故休.屠有祭天金人,象祭天主也。(按《漢書音義》原文作「象祭天人也」 I 譯者)《史記》卷一一〇《 ...
《史记,匈奴列传》"破得休屠王祭天金人"句下《集解》引《汉书音义》: "匈奴祭天处本在云阳(今陕西淳化)甘泉山下,秦夺其地,后徙之休屠王右地,故休屠有祭天金人,像祭天人也。"《索隐》先引三国人韦昭云: "作金人以祭天主" ,并不说是佛像;后引北魏崔浩云: "胡 ...
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Zhongguo nian liu shi ji Ming Qing shi lu dong Ya san guo ... - 第 101 页
《集解》《漢書音義》曰: "匈奴祭天處本在雲陽甘泉山下,皇奪其地,後徙之休屠王右地,故述歷有祭天金人,象祭天人也。"《索隱》舰云: '作金人以爲祭天主。"離云: "逝祭以金人爲主,今浮圖金人是也。'又《漢書音義》稱"金人祭天,本在雲陽甘泉山下,秦奪其地,徙之 ...
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张汤与五铢钱
图为敦煌莫高窟壁画描绘的汉武帝祭拜汉匈战争中缴获的战利品：匈奴祭天金人. 张汤，皇帝身边的忠臣，百姓眼中的恶魔。从经济的角度来看，张汤推动的三项货币 ... «新浪网, Jul 15»
北魏奇特的册立皇后制度：“手铸金人”
中国西汉霍去病出陇西讨伐匈奴时曾获休屠王的祭天金人。据此推测，这一传统应该是草原文明与佛教结合而产生的，盛行于石氏后赵，为拓跋部继承，在建国初期作为 ... «中网资讯中心, Nov 13»
揭秘金日磾：汉武帝的养马专家
此役，汉军还夺取了匈奴休屠王的“祭天金人”，驰献于汉武帝，汉武帝大喜。 ... 武威市文史专家李林山讲，祭天金人是匈奴族心目中“天上大单于”的金铸像，是匈奴人的 ... «中国新闻网, Okt 13»
