Tegesé saka "降衷" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 降衷 ING BASA CINA

降	衷
jiàng	zhōng

APA TEGESÉ 降衷 ING BASA CINA?

Definisi saka 降衷 ing bausastra Basa Cina

Kurangi berkah apik.

PERTALAN SAKA 降衷

Weruhi pertalan saka 降衷 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

pertalan saka 降衷 saka Basa Cina menyang basa liyané kang kasuguhaké ing perangan iki kajupuk saka pertalan statistik otomatis; ing ngendhi inti unit pertalan yaiku tembung «降衷» ing Basa Cina.

• Basa Cina: 降衷
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• Pamertal Basa Cina - Basa Portugis: gota Zhong
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• Pamertal Basa Cina - Basa Prancis: baisse Zhong
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• Pamertal Basa Cina - Basa Korea: 종 드롭
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• Pamertal Basa Cina - Basa Vietnam: Zhong thả
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• Pamertal Basa Cina - Basa Italia: Zhong goccia
• Pamertal Basa Cina - Basa Polandia: Zhong spadek
• Pamertal Basa Cina - Basa Ukrania: Чжун падіння
• Pamertal Basa Cina - Basa Romawi: Zhong picătură
• Pamertal Basa Cina - Basa Yunani: Zhong πτώση
• Pamertal Basa Cina - Basa Afrikaans: Zhong druppel
• Pamertal Basa Cina - Basa Swedia: zhong droppe
• Pamertal Basa Cina - Basa Norwegia: Zhong dråpe

BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «降衷»

Temukaké kagunané saka 降衷 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 降衷 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

朝鮮儒者丁若鏞的四書學: 以東亞為視野的討論 - 第 143 页

如「降衷於下民」,這緊要字卻在「降」字上。故自天而言,則謂之降衷;自人受此衷而言,則謂之性。如云「天所賦為命,物所受為性」,「命」便是那「降」字。至物所受,則謂之性,而不謂之衷。所以不同,緣各據他來處與所受處而言也。「惟皇上帝降衷於下民」,此據天之 ...

蔡振豐, 2010

中華大典: 典籍總部

中華大典工作委員會 五 0 三一不同。中,只是恰好處。上帝降衷,亦是恰好處。極不是中,極之爲物,只是陳問:『劉子所謂天地之中,卽周子所謂太極否?』曰:『只一般,但名天降衷者,衷降此。以降言,爲命;以受言,爲性。然此字但可施於天之所降而言,不可施於人之 ...

中華大典工作委員會, 2007

傳世藏書: 朱子语类 - 第 174 页

若说我只认晓得这是一堆火便了,这便不得,他里面玲珑好处无由见。如'降衷于下民、这紧要字却在'降,字上。故自天而言,则谓之降衷。自人受此衷而言,则谓之性。如云'天所賦为命,物所受为性, , '命,便是那'降,字。至物所受,则谓之性而不谓之衷,所以不同。

朱维铮, ‎李国钧, 1995

道德理想主义的重建/牟宗三新儒学论著辑要/现代新儒学辑要丛书: 牟宗三新儒学论著辑要

其实指当是指发于生性之所需、所欲以及一定之生活轨道、一般之生活常态而言。此亦是生民之恒性常性也。天之"降衷于下民,若有恒性" ,在语句上,就"恒性"言,极似—天命之谓性" ,就"降衷"言,又似《左传》刘康公所谓"民受天地之中以生" (刘子语详解见下 ...

牟宗三, ‎郑家栋, 1992

朱子全書: Zhuzi lei yu

物物有則,蓋君有君之則,臣有臣之則:『爲人君,止於仁」,君『天生^民,有物有則』,『則」字却似『衷』字。天之生此物,必有個當然之則,故民執之以爲理,固是一般,聖賢何故说許多名字?」衷,只是中;今人言折衷去聲者,以中爲準則而取正也。说降衷便是秉彝,則不可 ...

朱熹, ‎朱傑人, ‎嚴佐之, 2002

宋代尚書學案 - 第 2 部分 - 第 535 页

夫時之訓是,孔傅已然;然指時之即道,楊慈湖之前無有言之者,以為古無道之名而言時者,乃慈湖一家之言;錢氏於此,直承用師門之說也。又尚書湯諧「惟皇上帝,降衷于下民,若有桓性」一節,錢氏日:降衷之義,先師論之備 ...

蔡根祥, 2006

朱子語類 - 第 2 卷 - 第 86 页

朱熹, 黎靖德, 王星賢 大學五或問下傳五章四 0 九且如何謂之降衷?」曰:「衷是善也。」曰:「若然,何不言降善而言降衷?『衷』字,看來只是簡無過不及, '德元問:「礙所謂秉舞,濱所謂降衷一段,其名雖異,要之皆是一理。」曰:「誠是一理,豈可無分别 I 名,如『&1 折衷 ...

朱熹, ‎黎靖德, ‎王星賢, 1994

尚書 - 第 116 页

夏王滅德作威,以敷虐於爾萬方百姓?爾萬厶 X 弋 4 ~廿 1 /只^广、 X 丁一、丫 1 = 1 、廿 4 ^ 5-060 X 人^一 3 + 廿^几仁无^0 丁一、人^眾 0 ,明聽予一人誥?惟皇上帝 0 ,降衷於下民?若有恆性 2 , 4^ ! !一/么士一厶、一 0/^7 &广^尸^ 4:^1 43 厶丁一、丫 ...

錢宗武, ‎江灝, 2001

中國歷代散文選 - 第 2 卷

... 降哀柬^之善 I 衷:善的意思;降衷:施善。《尙書,湯誥》:「惟皇上帝,降衷於下民。」^ :常度的意於斯也。

劉盼遂, 1991

中国历史上的人性论 - 第 194 页

性'也,然可以言降衷,而不可以言天命。盖万物与人生于天地之间,同谓之命;若降衷^人固独得之矣。降命而人独受则遗物,与物同受命,则物何以不能率而人能率之哉?盖人之所受者衷,而非止于命也。" 1 叶适认为,人和万物的区别是,天对人"降衷" ,对物"降命" ...

姜国柱, ‎朱葵菊, 1989