BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «交孚»
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《象傳》曰:交孚無咎,志行也。四居離卦之始,離為目,《說文》:「目不相視為睽。」「孤」,謂獨立無輔也。其情既睽,其勢又孤,故曰「睽孤」。「元夫」指初,四與初所處之時,同在睽也,所居之位,同在始也,其象同,故其志同。四以無應,得初為同志,初在卦首,故稱「元」;四陰 ...
無交就有害處。「匪咎」沒有過錯,因為初爻還缺少「孚」,能力不足,「艱則無咎」,猶如在〈乾〉卦潛龍階段,處於艱困中要努力。九二:大車以載,有攸往, ... 君子在人位做得很好,自己有收穫,願意奉獻給天下,而小人就做不到,小人無交孚。這裡「天子」是公天下的 ...
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周易形勢學：推動生命智慧的通書: - 第 325 页
九四,睽孤;遇元夫,交孚,厲 咎。〈象〉曰:交孚 咎,志行也。(〈爻辭〉):九四,乖背睽違而孓然孤立;遇見陽剛的大丈夫爭合,交相誠信,雖有危險卻不會有過失。〈爻象〉傳說:「交孚 咎」,志向在於踐行濟睽。一、相同(對)立場、彼此群體的客觀形勢標準模式 咎」。
遇元夫,交孚,厲,無咎。(交孚無咎,志行也。) (註 33)對易經的傳統認知而言:「一卦之第四爻,往往是在不斷的突破、超越、升登之後,有著一人之下、眾人之上的樣態」。如果,居處其位者,又是一個具足格局與能耐的人——「九」,那麼,在為了避免功高震主,排除「 ...
損家辭也說「有孚元吉」,它相井上九的爻辭完全相同.損的旁通(孚)於咸,租井的旁通(孚)於噬嗑 _ 是一樣的。它們的意義可證之於睽九四所說的「交孚」(“睽九四說:「睽孤,遇元上八,交孚'厲無咎'」睽四爻如果之蹇初爻,將成為損。這和豐四之澳初)就成為中孚 ...
九四,睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。睽孤,无应爻。遇元夫,谁遇元夫呢?是初九遇元夫。初九与九四虽不是阴阳相应,但是同獰相应。遇元夫,交孚,虽然危厉,也无咎。孔颖达说: "元夫谓初九也。处于卦始,故云元。"程传说: "四与初皆以阳处一卦之下,居相应之位, ...
無初有終,遇剛也。九四:睽孤,遇元夫,交孚,厲無咎。像日:交孚無咎,志行也。六五:悔亡,厥宗噬膚,往何咎。像日:厥宗噬膚,往有慶也。:睽孤,見家負塗,載鬼一車,先張之弧,后說之弧,匪寇婚娟,往像日:遇雨之吉,群疑亡也。第三十九卦 賽水山賽塞:利西南,不利.
柔爻夾在剛爻中,雖陰爻但位正中'故能完全坦然對應上九及九四,又與內卦中交的九二坦誠相對,這樣確實努力的除睽,自然可以徹底解決問題了。睽卦五 ... 交孚「兀咎'志行也 m 九四位不對,形成孤陽,但若能以誠信相交,必可無咎,在於陽剛動能之志可行也。
遇元夫,交孚,厲元咎。元咎,志行也。象日:交孚孔碩達日:元夫謂初九,處於卦始,故日元夫。程傳云:以司陽之德,當唉偉之時,孤立元與,必以氣辣相求而合,是以沮元夫也。張浚日:初在注下,四復互坎,水汀之氣本自相通,為泄元夫。朱拭日:不孚則疑,疑斯瑛矣。
【爻辞注】初九,“无交害”,上离火克下乾金,其害必然,然而初九阳刚得正,初去离最远,未交离。初九无应,阳遇阳失类,故无交,无交故“无害”。“匪咎”,“匪”,非。人来害我,非因我而咎。 ... 交”为交互,五阳与六五相互交孚。六五当大有之 时,文明中顺居尊位,以九二有 ...
