BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «郊社»
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郊社尊,故辟其日,「郊社有常日,自啓至反哭,自當辟之」者,郊社既有常後未啓以前是無事,得行祭禮,故有越紼行事。鄭云自當辟之。」鄭言無事者,謂未殯以前是有事,既殯以紼行事,喪無事時,天地郊社有常日,自啓及至反哭, 18 郊社之祭不行,何得有越紼而行事 ...
〔八〕自漢諸儒論句龍即是社主,或云是配,其議甚眾。後荀彧問仲長統以社所祭者何神也?統荅所祭者土神也。侍中鄧義以為不然而難之,彧令統荅焉。統荅(彧且以)義曰:「前見逮及,敢不敬對。退熟惟省,郊社之祭,國之大事,誠非學淺思薄者所宜興論重復,亦以 ...
郊社之禮,所以事上帝也;宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義,治國其如示諸掌乎! 【字解】郊:祭天。社:祭地。上帝乃天地萬物之真宰也。禘:天子宗廟之大祭。嘗:乃一年四季之祭。秋祭名嘗,舉一季以作例也。【節解】大哉!禮也。禮生寸心焉; ...
據「后土社」三字原無,按阮校:「『曰』下,浦鏜云脱「地」,是也。」據改。「地」原作「也」 ... 則社是地,也」。此文與& :皆謂祭祀后土,則配社之神,故云土」者 0 ,以諸侯守社稷失地,哭於社,故云「后土,社定爲「后土,土神」。 ... 郊社之禮,所以事上帝土。』注云:「后土,社也 ...
12卷 沈可培 主仁其琵通考載朱子說謂某看來地是有方澤之聳垃論乎胡五華言無北郊只祉傻差朱子亦嘗垂垃孝經援神契日社者五土之總郝地安可與魏其形謂之地周書又言郊社不修燃則社非祭拙.|:.
那禮的制度健全,君臣上下都講究禮。後來周王室的勢力衰微,諸侯並起,的人更不重視『周禮』,只有在宗廟、明堂以及郊社的典禮儀式中,勉強可以見到一些『周禮』。」老子解釋說。「為什麼只能在宗廟、明堂以及郊社的典禮儀式中,才能見到『周禮』?」「宗廟是 ...
的礼行于郊,而百神受职焉:礼行于社,而百货可极焉:礼行于祖庙,而孝慈服焉:礼行于五祀,而正法则焉。故自郊社、祖庙。山川、五祀,义之修而礼之藏也。【译文】“先世王虑及礼之不能普及于天下,所以在南郊祭祀上帝,明定天的阳位。(阳乃生命的源是,定此阳 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
李修生 全元文卷七 I 二袁桷七一二九郊,失之矣。此説足以破千古之惑。故新安朱氏《中庸》,郊社亦以社爲祭地,取夫胡氏,而獨以其祀天神。兩圭有邸,舞咸池以祭地示。而别無祭社之説。則以郊對社,可知後世既立社,又立北上帝,宜乎社。而《周禮》以禋祀祀昊 ...
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Wenxian tongkao xiangjie
乖為后土矣魷周禮有大乖冇此氘又有后土測所謂后土者奈也祭地之禮周禮斯謂夏日至於澤中叭`万峒正祭也禱袖之曷啡止祭也然先王親地有社存焉禮副{一于帝於郊祀杜杵一咽又曰郊所以明天道社所以神地道又日郊社折以事上帝又口 m 呀八于郊袖之袁 ...
馬端臨, 嚴虞惇, In zwei Bänden geb. ZALT, 1764
《文献通考》分类详细,条理清晰,共分为田赋、钱币、户口、职役、征榷、市余、土贡、国用、选举、学校、职考、郊社、宗庙、壬礼、乐、兵、刑、经籍、帝系、封建、象纬、物异,舆地、四裔等 24 考。《文献通考》材料比《通典》、《通志》详细丰富,包括了宋宁宗以前 ...
