Tegesé saka "洁矩" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 洁矩 ING BASA CINA

洁	矩
jié	jǔ

APA TEGESÉ 洁矩 ING BASA CINA?

Definisi saka 洁矩 ing bausastra Basa Cina

Jie Mo ngandhakake prilaku kasebut bener, adhedhasar hukum.

洁矩 谓行为端正，符合法度。

PERTALAN SAKA 洁矩

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «洁矩»

Temukaké kagunané saka 洁矩 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 洁矩 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

Tongzhi tang jingjie - 第 35 卷

納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, auf Nr. 162 folgt allerdings Nr. 164 ZALT 339 Hefte. Nummerierung 1-340, XLII Unvollständig. Es fehlen folgende Werke: XXIX (XLIV-XLVI, LVIII-LXV, LXXXVIII-XCII, XCVII-XCVIII, CIV-CVII, CXI, CXIV, ...

納蘭成德, ‎Qianxue Xu, ‎徐乾學, 1680

20世纪儒学研究大系 - 第 15 卷 - 第 416 页

他认为无论是在统治者与被统治者之间,还是在上下辈之间,兄弟朋友之间,都应该推行"洁矩之道" ,以求"情得其平" ,达到平等待人、和谐共处之目的。戴震反映清代市民阶层的平等要求,进一步提出以情洁情"论,指出"凡有所施于人,凡躬而静思之:人以此施 ...

杜豫, ‎傅永聚, ‎刘振佳, 2003

Sishu Zhuzi benyi huizan

全 ll ` ' _ 人亡量學伽敷勵自方俯唬要犬矩 ˉ _ 彼 ___ 同"有「右 o 隨舉‵ ,盄、′ ′`蔔二'一′ ;如於!狹不~ ~、′ '此上讒 _ _ 矩′l 一)′ ˊ~ ‵ ‵之絮 ... _ l 」('|〔Y|___ ^_′||)'l‵__ l l ll l ||||||I|| I||| ! `一.暱蹠瘴啊甩醮硐咳唉丑扥 _ 啡{〕二仟四噎繡潔矩撇 _ ...

王步青, ‎Zhongyong ZALT Vorhanden: Daxue, 1745

通志堂經解 - 第 465-472 卷

汨之{ ]〝~箇知字順印踰矩之矩輝燃灌伍口陵付陳堤〝矩之體日人)大德之敵帥潔矩之矩放人已交接之際見之是矩之用是小德之... .流規矩之〝日法宙之之器此′ |潤潤施暗說囿」炬方圍者動而方者止吥踰 l 矩一" " (叩是明德之止′主」王 m {皿 n 柑啡 r "扣 ...

納蘭性德, 1873

陸贄集 - 第 2 卷 - 第 203 页

矩,法也。君子有潔矩之道,謂常執而行之,動作不失之。温良之徒。驅駕擾訓,【張註】间! ? ! ,如^ ^ ^甚衆矣。」自昔能建奇功,或拯危厄,未必皆是潔矩之士,【石川註】^君子有潔矩之道。喵:潔猶結狭之談,露猜阻之跡,懼者甚衆,豈惟一夫!【石川註】凌祸一一十四年: ...

陸贄, ‎王素, 2006

韓國經學資料集成 - 第 6 卷 - 第 181 页

考訂」毛日天下之数出於 I !方 11 出於方方出於矩平矩以正繩^ ;第二集大學公澳卷 與猶堂全書不能通矣若趙由 181 大學公 18 |四十 1 ^一一〔 3 訂〕朱子日一有私意存乎其間則一膜之外便爲胡越跑欲^矩見之三角也但矩在 1 心隅在物體是其荬也潔矩畧如 ...

成均館大學校 (Seoul, Korea). 大東文化硏究院, ‎成均館大學校 δμρι Θμοδα 大東文化硏究院, 1989

明清散文流派论

体贵端而 I 不肆,韵贵清而不俗,贵沉著而不扬,贵萧散而不滞,贵内刚而\外和,贵神完而理备,随吾心之所欲,而不越乎古之人矩度。" 1 1 其论书法表现出来的审美趣味与论文取向,无疑有相通处。\四是为文合于矩镬。杨士奇论文重规矩,和他论为人一准于 I 理 ...

熊礼汇, 2003

劉禹錫詩編年校注 - 第 2 卷

玄注曰:『潔,猶結也,挈也。矩,法也。君子有挈法之道,謂當執而行之,動作不失之。』 5 結矩:即「潔矩』,嚴守規矩也。《禮記正義》卷六〇《大學》:『君子有潔矩之道』,鄭之内者也。」」成玄英注云:『方,區域也。」按:方内即區域之内,猶言人世閬,塵世也。骸,臨尸而歌, ...

高志忠, ‎劉禹锡, 2005

宪法概念在中国的起源 - 第 42 页

在中国的理道中,与西方的"自扩一词含义最相似的"日恕,日洁矩" ,含义相似但并不真同,其区别在于"中国恕与洁矩,专以待人及物而言。而西人自由,则于及物之中,而实寓所以存我者"。即中国的恕与洁矩,宽恕、饶恕与洁身自好、遵守规矩和法度,是专门用来 ...

王德志, 2005

濟公故事綜合研究

首先在個性上,〈舍利銘〉載道濟是「狂而疎,介而潔」,這是在傳統臧否人物時很常見的語言。「狂而疎」通常是指人不受現實的禮法或價值約束,任意獨斷而行,這種人常常會和周遭的環境格格不入,甚至與人產生衝突。而「介而潔」,則是指人行事正直,潔身自好, ...

張忠良, 2007

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «洁矩»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 洁矩 digunakaké ing babagan warta iki.

雁荡山森林史话

育才自今求真干，洁矩因之恩任官。待百十年距云远，童童应备后人观。”可能受乾隆的影响，晚清道人王志永(乐清籍人)率众到雁湖广种茶树，拉开了“雁茗之乡”的帷幕。 «温州网, Mar 14»

周文王遗嘱之中道观

唐大沛云:“此篇大旨以立中为法度之准,以分微、敬微为王道之源,以教民次分为治、平之要,以好恶同民为洁矩之用,而贯以慎始如终之心。盖内圣外王之至道,典、谟、训、 ... «光明网, Apr 09»