Tegesé saka "矜尚" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 矜尚 ING BASA CINA

矜	尚
jīn	shàng

APA TEGESÉ 矜尚 ING BASA CINA?

Definisi saka 矜尚 ing bausastra Basa Cina

矜 Shang 1. ngapusi. Kawicaksanan

矜尚 1.夸耀。 2.骄矜自大。

PERTALAN SAKA 矜尚

Weruhi pertalan saka 矜尚 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

pertalan saka 矜尚 saka Basa Cina menyang basa liyané kang kasuguhaké ing perangan iki kajupuk saka pertalan statistik otomatis; ing ngendhi inti unit pertalan yaiku tembung «矜尚» ing Basa Cina.

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «矜尚»

Temukaké kagunané saka 矜尚 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 矜尚 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

大海与众沤/熊十力集/二十世纪中国学人文库: 熊十力集 - 第 119 页

毫无矜尚。(周濂溪太极图说、吾不甚取之。然其提出中正二字、确有会于老庄去矜尚之旨。人心才起一毫矜尚、便失其中正。此非深于内省者不能知。)老庄薄仁义。恶夫伯者揭仁义之名、以相矜尚。使天下竞托仁义之迹、而亡其真。人类之祸自此剧。故乃薄 ...

熊十力, 1998

自然概念史論: - 第 69 页

〈釋私論〉言:27 夫氣靜神虛者,心不存於矜尚;體亮心達者,情不繫乎所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不繫乎所欲,故能審貴賤而通物情。物情順通,故大道無違;越名任心,故是非無措也。故言君子則以無措為主,以通物為美;言小人則以匿情為非, ...

楊儒賓 ((國學, 1956-)), 2014

熊十力全集 - 第 4 卷 - 第 390 页

故乃薄仁義而絶其矜尚之情也。子玄於此,亦頗得盡産意思,斯可貴耳。夫群情之惑也,將自造禍亂,而必假於美名以相矜尚;矜尚益熾,而憤盈之氣、殺奪之機乃日益盛而不可止,久之則昔時所矜尚者,後亦無所有,而公然以凶毒爲務矣。春秋時,伯者矜尚仁義, ...

熊十力, 2001

中国古代的人学与美学 - 第 238 页

尚" ,二是无欲望,即"体亮心达者,情不系乎所欲"。而"越名教而任自然"就是对第一条无追求的补充,是指无追求的心理状态,即所谓"矜尚不存乎心,故能越名教而任自然"。名教固然是一种"矜尚"、一种追求,但舍弃了名教还应当有别的"矜尚"、别的追求,是人就 ...

成复旺, 1992

魏晉哲學 - 第 88 页

物情順通,故大道無違:越名任心,故是非無神虛者,心不存乎矜尚:體亮心達者,情不繋於所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自者、解釋公私之分也。大意謂「夫稱君子者,心無措乎是非,而行不違乎道者也。夫氣靜康有《釋私論》,理趣精細,惟原文抄傳至今, ...

周紹賢, ‎劉貴傑, 1996

晉書:

矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不繫於所欲,故能審貴賤而通物情。物情順通,故大道無違;越名任心,故是非無措也。是故言君子則以無措為主,以通物為美;言小人則以匿情為非,以違道為闕。何者?匿情矜吝,小人之至惡;虛心無措,君子之篤行也。

房玄齡, ‎褚遂良, ‎許敬宗, 2015

魏晉的自然主義 - 第 47 页

說可以看見他的志尚了。曰稻康的人生觀;嘀慷曾作懼嫩瀟(獼泣撒澡卷六) ,以為「夫稱君子者,心無措乎是非,而行不違乎道者也,何以言之?夫氣靜神虛者,心不存於矜尚;體亮心達者,情不繫於所欲,矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不繫於所欲,故能審 ...

容肇祖, 1999

Tongzhi tang jingjie - 第 14 卷

還一'〉 l 〝`哪) "啡 P ` m 扒嘯叱畔/ l | |晝 ll 」寵霞庄'_) ˊ 力恒辭尚體面不惟奸異商俗靡一靡利口惟賢餘風量. ... 惟義時乃大言 ˊˊ4 由局其言釦挕盧崖不循法{廈泌〔'瞳他雖歷認世混然景'耀怕纖減義豈生犬辜商士服行之以蔦芙矜尚于一人 ˉ 童〝^ )富. ) ...

納蘭成德, ‎Qianxue Xu, ‎徐乾學, 1680

周書:

遜以老病固辭,詔許之。乃改授東揚州刺史,仍賜安車、衣服及奴婢等。又於本郡賜田十頃。儒者以為榮。隋開皇元年,卒於家,年八十二。贈本官,加蒲、陝二州刺史。遜性柔謹,寡於交游。立身以忠信為本,不自矜尚。每在眾中,言論未嘗為人之先。學者以此稱之。

令狐德棻, 2015

王學通論: 從王陽明到熊十力

... 矯情逆性之呼聲起丁某種舫發作用。不過,在稱康那裡,「自然」同時又與個體的意願(所欲)柑對,而構成丁「審貴賤」的前提;「大氣靜神虛者,心不存乎矜尚;體亮心達者,情不繫於所欲。矜尚不在乎心,故能越名教而任自然,情不紊於所欲,故能審貴賤而通物情。

楊國榮, 1997

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «矜尚»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 矜尚 digunakaké ing babagan warta iki.

盛清时代的中国与东亚

... 来颇夥，东人好事者不惜重价购买，什袭而藏，每至汗牛充栋，然多不解译读，如商彝汉鼎，徒知矜尚而无适用也。”对于日本人的文化水准，汪鹏的记录相当耐人寻味。 «文汇报, Jan 15»

《广陵散》作者嵇康：打铁出身的西晋音乐家

夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。”全文流畅自然，简洁明晰， ... «凤凰网, Mar 12»