BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «矜忤»
Temukaké kagunané saka
矜忤 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
矜忤 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
嵇康之区分公与私,固然包含了政治上的见解,但其着眼点始终落在个体人格上面。他认为,有两种人格,一种是虚伪的人格,它对自我之私"唯惧隐之不微,唯患匿之不密,故有矜忤之容,以观常人;矫饰之言,以要俗誉。谓永年良规,莫盛于兹,终日驰思,莫窥其外; ...
... 腕帝日犯法自有常刑昊甪批篇東留守判官揚『晌憤珊'埂姓鳴'滯韋臣亦請敗庇寺州鯀名有吳夠楊)′者帝不滸既而詔攻吳典閣芻昇元閣芫官寺為昇元呼甲由口升單是月高噩使正朝廣謂侍耶池州篇康化柳動律貢方物慚止居酮衊馨隻矜忤吠月刊當唰蹠=='; ...
吳任臣, 周昂, 20 Hefte. Je 10 Hefte zwischen zwei Holzdeckel ZALT, 1793
3
中国儒学史: . 魏晋南北朝卷 - 第 96 页
匿情矜吝,小人之至恶;虚心无措,君子之笃行也。"据此,他认为"论公私者,虽云志道存善,心无凶 ... 然矜吝之时,不可谓无廉;猜忍之形,不可谓无仁;此似非而非非者也。或谗言似信,不可谓有诚; ... 故有矜忤之容,以观常 莫窺其外。故能成其私之 ^ ^人;矫饰之言, ...
言無苟諱,而行無苟隱;不以愛之而苟善,不以恶之而苟非:心無所矜而情無所系,體清神正君子既有其質〔 0 二〕,又睹其鐾〔? ... 故有矜忤之容以觀常人【"一么,矯飾之言以要俗譽;謂永年良規莫盛於兹,終日馳思,莫窺其外,故能措所不措;不求所以不措之理,而求 ...
5
傳世藏書: 建安七子集, 三曹集, 阮籍集, 王维集, 李白集, 杜甫集(一)等11种
故变通之机,或有矜以至让,贪以致廉,愚以成智,忍以济仁;然矜吝之时,不可谓无廉,猜" 5 〕忍之形,不可谓无仁;此似非而非非者也。或谗言似信,不可谓有诚; ... 唯惧隐之不微,唯患匿之不密,故有矜忤之容,以观常人矫饰之言,以要俗誉。谓永年良规,莫盛于兹; ...
6
中国思想史 - 第 1 卷 - 第 456 页
这些因素中,名教是属于最根本的一个,因为有名教然后有矜尚之心,有名教然后驱人于所欲,有名教然后有贵贱之分。 ... 但依嵇康看来,名教中的君子,不过是"有矜忤之容"、"矫饰之言"以及"匿情矜吝"者而已,这种人"只能成其私之体,而丧其自然之质也" ,名谓 ...
此爲其蹕恥 II 之精神所在。務,「心無所矜,而情無所繋」,是「以無措爲主,以通物爲美」,係「抱一而無措,則無私無非」體,而喪其自然之質也。」名爲君子, ^爲小人,豈不哀哉!嵇康特指出眞正君子,應以老莊自然爲性,以名敎是尙,不過係「有矜忤之容,矯飾之言」 ...
不措所措,而措所不措;不求所以不措之理,而求所以为措之道,故明为措而闇于措,是以不措为拙,以致措为工。唯惧隐之不微,唯患匿之不密,故有矜忤之容以观常人,矫饰之言以要俗誉。谓永年良规莫盛于兹,终日驰思莫闞于外,故能成其私之体,而丧其自然之 ...
但依嵇康看來,名敎中的君子,不過是「有矜忤之容」、「矯飾之言」、以及「匿因。蓋在名敎社會,君子與小人,公與私,是決定是非的主要標準,於是以君子爲公爲是,以小社會所依據的是非標準。這就是他爲什麼要在無措論中,反覆討論君子、小人,公、私的眞正原 ...
10
广陵余响: 论嵇康之死与魏晋社会风气之演变及文学之关系 - 第 77 页
惟惧隐之不微,惟患匿之不密;故有矜忤之容,以观常人;矫饰之言,以要俗誉。谓永年良规,莫盛于兹。终日驰思,莫窥其外。故能成其私之体,而丧其自然之质也。于是隐匿之情,必存乎心。伪怠之机,必形乎事... ... "将两面三刀,一心为私,而以假面目向人之人士的 ...
