BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «爵服»
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爵服 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
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荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究: - 第 143 页
〈權修〉則以「爵服」代替「爵位」,而接著說:「爵服加于不義,則民賤其爵服。」也就是說,「加義」與否是人民尊敬統治者之「爵服」的關鍵條件。如此,〈乘馬〉、〈權修〉以及《荀子》的〈榮辱〉、〈王制〉都一致認為,「社會身分和角色公正的區分」一定要經由倫理原準則 ...
... 微邪、此厲民之道也。民之修小禮、行小義、飾小廉、謹小恥、禁微邪、治之本也。凡牧民者,欲民之可御也;欲民之可御,則法不可不審;法者,將立朝廷者也;將立朝廷者,則爵服不可不貴也;爵服加于不義,則民賤其爵服;民賤其爵服,則人主不尊;人主不尊,則令 ...
壹 0 命受爵,再命受服,三凡九等」者,不據爵,皆據命而言,故: 8 ^云:「以以命侯氏,是命者加爵服之名也。云「自士至上公我服也。」又案^ ^「諸公奉篋服,加命書於其上」,名」者,見^ 9 云:「錫者何?賜也。命者何?加「命者」至「夫爵也」。〇釋曰:云「命者加爵服之賤, ...
限魔-廉則小廉不可不修也小廉不修於國行大廉不可得也光牧民者欲民之有服也欲民之有珊則小恥不可不飾也小恥不飾手國而 ... 則爵服不可不貴也爵「」T.T「- T 服加手不義則民磯其爵服民賤其爵服則人主不- ] T-T-- T---e─────*尊人主不尊朋令不行.
Xuanling Fang, Ji Liu (js 1490), Changchun Zhu (js 1583), 1625
問天子士、諸侯士,例皆爵弁以助祭也。』此賈疏校:「按釋曰:『云士則爵弁服者,凡言士者,無「則」,諸本同,浦鏜云:「則」上脱「士」字。阮則諸侯之 ... 玄謂此受玄一命,先鄭雖不言王之中士、下士同一命,此言再命爲之,先鄭云「爲上士」,則服爵弁服也。言爲上士者, ...
李學勤 「文」原作「又」,按阮校:「『又』當作『文』。」據改之礼亡,亦無明文。^之義,言踰年賜命者,説者致事也。此言除三年之喪,自來受賜命者,天子命諸侯就國賜之矣。文元年,「天王使毛伯來錫公命」,是其秋之義,諸侯踰年即位,天子賜之以命圭,則天子遣使一軍 ...
官爵服饰的规定:爵为三公,到了最高一级的命服,穿大于的礼服,命服至大于礼服为止,不可以复加了。如果再加,只能算是赐服,而不是命服。大国的国君,至多只有九命(命,加爵服的名称) ,超过九命,就与大于相同,要在龙衮上增添日月星的花纹,那是不允许的 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
此「一命」二字,意謂拜爵為「公」曰 最高的一次命服。 0 賜,指特賜之服,亦稱為褒衣。褒衣不是正式的命服。命服至衰衣為止,不可以復加了。皂命,是加爵服的名稱,有一定的制度,最多到九命為止,九命則服衰衣。甸七命服驚衣。 0 五命服霎衣。 Q 三命服級衣。
有司如主人服。即位于西方。東面北上。筮與席。所卦者。具饌于西塾。布席于門中。闑西閾外。西面。筮人執筴抽上韇。兼執之。進受命于主人。宰自右。少退贊命。筮人許諾。右還。即席。坐西面。卦者在左。卒筮書卦。執以示主人。主人受視反之。筮人。
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中國大陸的邊疆與安全: 從陸權邁向海權的戰略選擇 - 第 96 页
圖 1-10 禹貢五服圖資料來源:林恩顯,《邊政通論》(台北:國立編譯館,1989 年),頁 150。 64 陳力、陳先蕾,〈論中國邊疆思想之「華夷之辨」觀〉,頁 115。 8 3 8 4 至於商朝與邊疆民族的關係,同樣是透過爵服制度來推行。惟殷商時期除王畿之外尚有四土,即東 ...
