Tegesé saka "尻轮神马" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 尻轮神马 ING BASA CINA

尻	轮	神	马
kāo	lún	shén	mǎ

APA TEGESÉ 尻轮神马 ING BASA CINA?

Definisi saka 尻轮神马 ing bausastra Basa Cina

尻 Roda roda kanggo 尻 mobil lan fugue. Nuduhake lelungan kanthi bebas

尻轮神马 以尻为车而神游。指随心所欲遨游自然

PERTALAN SAKA 尻轮神马

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «尻轮神马»

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《庄子》神话的破译与解析 - 第 143 页

将以尻轮神马,御泠风以游无穷。真所谓藐姑射之山,汾水之阳,尘垢粃糠,淖约冰雪。时俗龌龊又何能知洁庵游心之所在哉! " ^《题洁庵图》〉赞叹画境超迈时俗,并直接把这种表现于"一草一树、一丘一壑"中, "总非人间所有"的独辟灵想与《庄子》中营造与展现 ...

朱任飞, 1999

庐山诗文金石广存 - 第 202 页

神融气合八荒外,此心炯炯宜先通。未须勒移却俗驾,会应一洗尘寰空。寄言归侍壶邱子,他日来游当御风。注释: 1 绅:长带。 2 神马尻轮:设想以瓦作为车舆,谓以神行,不假外物。《庄子,大宗师》: "浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉?

胡迎建, 1996

语文·情性·义理--中国文学的多层面探讨国际学术会议论文集: - 第 594 页

台湾大学中国文学系, 1996

汉语熟语与中国人文世界 - 第 149 页

这是远行人的显著特征。四海为家四海,泛指四面八方。出门在外的人到处都可以当成家。鹅行鸭步像鹅和鸭子那样走路,行动迟缓。步履蹒跚走路不稳的样子。这是儿童或老人的步态。尻轮神马尻,臀部。以臀为车,以精神 古代中国的衣食住行条件还是比较 ...

崔希亮, 2005

生命的栖居与超越: 中国古典画论之审美心理阐释 - 第 150 页

神会"的前提即是"神思"、是"奥理冥造"的艺术想象,故才能超越形器而求其神, "画物,多不问四时" ,于"桃花芙蓉莲花,同画一景。"画家依照审美 ... 种期待、某种宣泄和追求的情意,也即"神与物的" ' 11 物相冥中的神领意会。 ... 将以尻轮神马,御泠风以游无穷。

张耕云, 2007

美学与意境 - 第 160 页

将以尻轮神马,御冷风以游无穷。真所谓藐姑射之山,汾水之阳,尘塘粃糠,淖约冰雪。时俗龌龊,又何能知洁庵游心之所在哉! ^画家诗人"游心之所在" ,就是他独辟的灵境,创造的意象,作为他艺术创作的中心之中心。什么是意境?人与世界接触,因关系的层次 ...

宗白华, 2008

艺境 - 第 2 页

将以尻轮神马,御泠风以游无穷。真所谓藐姑射之山,汾水之阳,尘垢粃糠,淖约冰雪。时俗龌龊,又何能知洁庵游心之所在哉! "画家诗人"游心之所在" ,就是他独辟的灵境,创造的意象,作为他艺术创作的中心之中心。什么是意境?人与世界接触,因关系的层次 ...

宗白华, 2006

甘州府志 - 第 551 页

赞曰:神和而全,志确而坚。其心休休,其息绵绵。望之则冰寒皎如,就之而春阳盎然。其生也,逍遥乎庄叟之乐;其学也,沉潜乎老氏之玄。采黍珠于元始,因气毋于先天。故能啸风鞭霆,而盼盡兴作。惟其尻轮神马,而天机静专妙之哉,固道德之糟粕忘之哉。犹鱼兔 ...

钟赓起, ‎张志純, 1995

楊慎词曲集

陂日藩作神楼曲,余隐括其意为后神楼曲。」陶弘景 ... 朱射集》及《升庵文集》并载《后神楼曲》,诗序与词序略同云:「司空南垣刘公麟,慕案:原刻及万历本「壶公」皆作「喜公」,「倒景」作「到景」,形误。又《南中 ... 慎谓尻轮神马,正不须驾云级霞噔,亦何用楼。乃构。

楊慎, ‎王文材, 1984

天光云影 - 第 87 页

将以尻轮神马,御泠风以游无穷。真所谓藐姑射之山,汾水之阳,尘垢枇糠,绰约冰雪。时俗龌龊,又何能知洁庵游心之所在哉! ^画家诗人"游心之所在" ,就是他独辟的灵境,创造的意象,作为他艺术创作的中心之中心。什么是意^ ?人与世界接触,因关系的层次 ...

宗白华, 2005