BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «愦慢»
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本來無一物. 道墮落畏故。無能映蔽捨耽味故。眾魔境界得解脫故。一切諸佛之所稱讚。諸天及人亦當愛羨。於諸禪定而不染著。住邊際故。其心質直無有諂曲。於五欲中亦不放逸。見其過故。如說修行能住聖種。同梵行者亦當愛樂。彌勒。若有菩薩智慧 ...
江建俊. 0 情伏於裏,非可以算數測也。 2 注』, ,伏,隱伏也。箅,音,計數之工具。《禮記,禮運》言:「人藏其心,不可測度也,美惡皆在其心,不見其色也。」可相印證。 0 難於知天【校 3 :程榮本、王謨本、畿輔本「難於知天」作「難知於天」。
中華大典辦公室. 3 5 5 6 5 8 6 6 5 1 6 ~ 6 6 4 3 6 5 4 5 6 0 6 二十画.126 翳 127 二 + — 1 ,338 ~ ^慼憂愁憋葸憇勲憨阖憑應憨慰憨隳蒽憒懞慌慷滿悛慚健懵標慽權懊 8 11111 111 IV】 2 2 2 2 2 3 2 2 2 8 2 4~應慜憤愦懵憒懍慷傯憒儆燶懊儉愴懺燧悛 ...
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新譯抱朴子 - 第 2 卷 - 第 305 页
恂恂,之如彼,今人何其憒慢傲放之知此乎!、尸?8 、尸^、-' XII 41^ V 13,1!'.I ^1 XI 4 4^丁一^ ^ 1 /乂^ '- I 门,义、尸^、4 4^4 4 4 、乂 43 XV IX 是、: ^高世之士望墨而旋跡,輕薄之徒響 9 而影集參 0 謀事無智者之助,居危無切磋、 17 ?一显 0 0 、艮史辟举,可書 ...
(卷十五)《真诰》降辞既出杨、许杜撰,矛盾之处自多,陶弘景熟悉历史,精通历法,尽管其对文中不通之处尽可能地加以回护,但仍有若干难以自圆其说者,如《真诰》卷八污蔑瘐亮:庾道季身处阳官贵势,不能顺天用法。愦愦慢信,心形不同,自少及长,善功无一,积恶 ...
且其家福德强,章闻累叠,皆被上御事已散。寻蒙追遣之。其病虽笃,无所忧,许侯为之甚至,密相示。保命答许长史,庾道季身处阳官贵势,不能顺天用法,愦愦慢信,心形不同,自少及长,善功无一,积恶不改,其罪目已定。今临命方欲修德以自济免,徒费千金之用, ...
捨離諸貪瞋,不住於憒鬧,若有專住彼,是過不應作。憍慢及覺觀,皆由憒鬧生,壞行無戒人,稱歎於憒鬧。愚人樂世論,退失第一義,放逸多覺觀,是過不應作。比丘捨多聞,言論不如理,損減諸禪定,常思惟世間。耽著思惟者,何得於寂靜,其心常散逸,永離於正觀。
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讀書說: 4卷, 附錄 : 年譜 : 1卷 - 第 9 页
... 未盡正理不一、一 7 有古个亦皆理之所寓莫不明白坦曰^ ^ ^ , ^ ^则^ ^ ^ ^ !白理所 1 禺此外則有人有物有鬼魏子亦然其关则心之所籽體之刺 1 糾理之功非范無畔&芹也大儒之學本力天之所自嫌慢不宵用心豈非太憒憤耶辨義之學先以窮欒其實是大憒憒 ...
本來無一物. 後還依止般若波羅蜜。若值善知識。常隨逐親近故。得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身。若不即悔。當墮二地——若阿羅漢地。若辟支佛地。須菩提。譬如比丘於四重禁法。若犯一事。非沙門非釋子。是人現身不得四沙門果。須菩提。是著空 ...
或謂琬曰:「公與戲言而不應,其慢甚矣!」琬曰:「人心不同,各如其面,面從後言,古人所誡。戲欲贊吾是邪,則非其本心;欲反吾言,則顯吾之非,是以默然,是戲之快也。」又督農楊敏嘗毀琬曰:「作事憒憒,誠不及前人。」或以白琬,主者請推治敏,琬曰:「吾實不如前人, ...
