Tegesé saka "两塾" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 两塾 ING BASA CINA

两	塾
liǎng	shú

APA TEGESÉ 两塾 ING BASA CINA?

Definisi saka 两塾 ing bausastra Basa Cina

Rong omah pribadi ing lawang gerbang, ing endi sekolah umum.

两塾 巷门两侧的房屋，古时庶民学舍所在。

PERTALAN SAKA 两塾

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «两塾»

Temukaké kagunané saka 两塾 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 两塾 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

中国教育大系 - 第 4 卷 - 第 1467 页

江苏巡抚部院丁大人,于省垣内外创设官塾义学六十四处,此惟通都大邑,名公巨卿、德位兼尊者,始克成此盛举。 ... 其余义学,无非淸贫子弟,非功令所贱者,均可入塾,城内共有十余处,同仁堂辅元堂两塾,果育堂两塾,小蓬莱一塾,观音堂两塾,普育堂一塾,今夏 ...

《中国教育大系》编纂出版委员会, 1994

战国秦汉考古 - 第 143 页

1 两个陵园共有 8 个园门,均进行了钻探,并对杜陵的陵园北门、东门和王皇后睫的睫园东门遗址进行了发掘, ^些园门的结构 ... 20 米,两边为左(北)右(南)塾的夯土台基,两塾中部各向内伸人一长方形夯土门塡,将门道分为相同的内外两部分,门缴东西两边 ...

宋治民, 1993

杭州文史丛编/6/教育医卫社会卷 - 第 102 页

... 杭州最后之宰相也,自湖南巡抚旋里,捐巨款,于是又增设一斋,名曰"外信" ,收学生 12 人,是为义塾之极盛时期。义塾复兴后,一切规制,悉遵前此之旧,设正副两塾正,以董其事,月薪各制钱 8000 文,犹今之校长也。会计、庶务员,月薪各 6000 文 ...

政协杭州市委员会. 文史资料委员会, 2002

儀禮正義 - 第 1 卷 - 第 7 页

之,诅古用木谌地,今则^ ^ ,羞燔俎在內西塾上,是門內有東西兩塾也,所謂一門而塾四也,聘觼曰^賓立祛西塾,爲門外西熟^乂聘举,桉溝資爲門外西赵,又下經曰,舉^睐于門外,直^塾,是門外有東西兩塾也,又此篇云檳者資氣塾,爲內東塾, + ^禮曰,是^南鄉,又案士 ...

胡培翬, 1934

朱熹集 - 第 6 卷

室三之一」,門堂通謂門與塾,其廣與脩取數於堂得其三之一一、室三之一者,兩七,廣四脩一。」堂脩謂堂南北之深,其廣則益以四分脩之一也。.「門堂三之 1 一,於此宁立故耳。阀人門與堂脩廣之數不著於經,案^云,「夏后氏世室堂脩一一曰:「宁,正門内兩塾間」, ...

朱熹, ‎郭齊, ‎尹波, 1996

朱子全書: Hui'an xian sheng Zhu Wengong wen ji

室三之一者,兩室與門各居一七,廣四脩一。」堂脩謂堂南北之深,其廣則益以四分脩之一也。「門堂三之一一,室三之則於此宁立故耳。^人門與堂脩廣之數不著於經。案. ^云:「夏后氏世室,堂脩一一可知矣。^ 5 曰:「宁,正門内兩塾間。」義與啷同。謂之宁者,以人 ...

朱熹, ‎朱傑人, ‎嚴佐之, 2002

朱子文集 - 第 7 卷

門堂」通謂門與塾,其廣與脩,取數於堂,得其三之二,室三之一者,兩室與門,各「堂脩」謂堂南北之深,其廣則益以四分脩之一也。「門堂,三之二;室丄二之一。」門與堂脩廣之數,不著於經,案〈匠人〉云:「夏后氏世室,堂脩二七,廣四脩一。」兩塾間。」義與擲同。

朱熹, ‎陳俊民, ‎余英時, 2000

万卷精华楼藏书记 - 第 1 卷 - 第 369 页

《诗》"在城阙兮" ,城 89 ,即城台,称城台为闕,犹称夹室为个& ^ 89 以两得名,以积土言之曰台。其上可观望,曰观,其外县法象髙,魏魏(巍)然,曰象 1 两旁髙,中央阙,曰 8 。正门内两塾间为应门内之两塾即路门外之两塾,天子宁在路门外屏内,诸侯宁在路门内屏外, ...

耿文光, 1992

羅店鎮志 - 第 132 页

當蒙諭飭務將義塾認真整頓,並如何分附里塾妥議章程,菓呈核奪等因。竊思羅鎮義墊向設怡善堂,善堂偏鎮東隅,而通鎮周圍三里有餘,西北兩處就塾不便,欲再分設兩塾,無如經费不敷,故議仿照嘉定成案,於善堂設立總塾外,添立分附里塾章程,俾離總塾較遠 ...

上海市地方志辦公室, 2004

藍天樹下：新界鄉村學校　 - 第 30 页

到了清代,雍正《聖諭廣訓》第六條提到:「古者家有塾,黨有庠,州有序,國有學,固無人不在所教之中,專其督率之地,董以師儒之官,所以成人材而厚風俗。」可見由夏商周以至清朝,中國傳統從「家」、「黨」、「州」、「國」等不同層次強調教化熏陶,故此昔日設「家塾」 ...

羅慧燕, 2015