Tegesé saka "庙堂文学" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 庙堂文学 ING BASA CINA

庙	堂	文	学
miào	táng	wén	xué

APA TEGESÉ 庙堂文学 ING BASA CINA?

Definisi saka 庙堂文学 ing bausastra Basa Cina

Literatur kuil nuduhake jaman kuna Darmabakti kanggo Korea Utara bakal nyanyekake lagu puisi pujaan. Uga ngrujuk marang karya sastra kanggo pujian kelas penguasa.

庙堂文学 指古代专用于朝会p祭祀p宴飨的颂诗乐歌。亦泛指为统治阶级歌功颂德的文学作品。

PERTALAN SAKA 庙堂文学

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «庙堂文学»

Temukaké kagunané saka 庙堂文学 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 庙堂文学 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

中國現代文學制度研究 - 第 34 页

書籍的出版方式也影響到文學的創作與閱讀方式。 ... 在應酬、游燕、贈答、賦物、題辭、書信和自娛自樂,成了個人的私事,用來言志抒懷,怡養性情、應唱附和,或取悅親朋;或成為「頌祝主人、感懷前賢」的廟堂文學,或落入「心應蟲鳴、情感林泉」的山林文學。

王本朝, 2013

一本讀懂中國文學史: - 第 18 页

有些人,例如游國恩( 1899 一 1978 )編的《中國文學史》,曾批評「雅詩」和「頌詩」造就了廟堂文學和宮廷文學,以歌頌和稱讚為主要內容和目的,這看法有些福狹。反過來看,《詩經》之重要,正是它在多方面影響了中國文學發展的路向,文學,即或其他藝術也一樣 ...

潘步釗, 2013

汉赋综论 - 第 12 页

在书中,胡适提出了活文学与死文学、白话文学与古文学、平民文学与庙查文学对立的观点。于是汉赋便被定为庙堂文学、死文学、古文学,遭到有史以来最彻底的否定。当时人们认为汉赋是中国文学中最无价值的部分,最激烈的竟然认为汉赋不是文学。

曲德来, 1993

八方风雨: 袁良骏学术随笔自选集 - 第 213 页

是一种"雅" ; (诗经)中的"雅"、"颂"以及历代为封建帝王歌功颂德的"庙堂文学"又是一种"雅"。第一种雅既且俗,闪射着永恒的人性光辉和不朽的艺术魁力。这种雅,才是雅俗共赏之雅,才是可向通俗转化之"雅"。而那些峨冠博带的"庙堂文学" ,那些作为"羔雁之 ...

袁良骏, 2000

诗经论略 - 第 6 页

识,他直截了当地概括说: "古代的文学如《诗经〉里的民歌也都是当时的白话文学"。 ... 1 这里与前而所引用的《白话文学史〉的有关部分,只有词句上的不同而已, "平民文学"、"庙堂文学"变成为"人民文艺"、"庙堂文艺" , "死文学"变成了"趋向死亡的路" ,至于 ...

许志刚, 2000

一期一會: 廿週年紀念專輯

香光莊嚴【第八十期】民國九十三年十二月} O 三九如果「廟堂」和「巿丼」之問可以割一一條線,《香光莊嚴》應該站在「廟堂」那一遑, ... 聞文學」不是而且不應該是「廟堂文學」,它不是深奧的、典雅的、冠冕堂皇、高高在上的、凜然不敢侵犯的篇章,而是通俗的、 ...

香光莊嚴雜誌社, 2004

中国現代文学史参考資料 - 第 3 卷 - 第 372 页

有这样一个簡单的公式,文学批胖也好,文学史也好,都比小学一年敉的算术題坯要容&做了,凡& —切大家爱讀的作品,都只用两个宇就可以解锌了: ... 枞淸了这种"地道"的庙堂文学,便自然会承躭《孤儿行》、《孔雀东南" V —类的時是白話的平民文学了。

北京师范大学. 中文系. 現代文学敎学改革小組, 1959

香港当代文学批评史 - 第 214 页

214 第九章作家的文学评论〔之一)第一节徐圩的"三边文学"及左联研究 1949 年后的香港文坛,一直显得荒凉。文学论坛,尤其显得寂寞。从大陆来到 ... 在徐圩心目中,最高贵的文学是对先圣先贤的赞美、嵌在庙堂的高墙厚壁上的庙堂文学。低于庙堂文学的 ...

古远清, 1997

六朝江东士族的家学门风/南京大学博士文丛 - 第 95 页

从以上对南齐江东士族文学的分析可以看出,其时江东士族文学的复苏,是南齐主流文学的多元化和江东士族文学多样化两相 ... 四、梁陈:撞长庙堂文学与风格多样化萧梁以后,江东士族文学开始与主流文学融为一体,但擅长写作雍容典雅的庙堂文学仍是 ...

吴正岚, 2003

诗性语言研究 - 第 198 页

马大康. 种,《子夜》最可怜,慷慨吐清音,明转出天然。" 1 这些出自天然的"清音"正是民间的真情倾诉,与上层人士的苦思冥想、追寻玄机奥义相比,它更接近生命的率真表白。在《国语文学史》中,胡适将中国文学区分为庙堂文学(贵族文学)和民间文学(田野 ...

马大康, 2005

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «庙堂文学»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 庙堂文学 digunakaké ing babagan warta iki.

为何四大名著全都是市井文学？

事实上，中国古典文学中的诗经小雅，离骚，词赋之类，虽堪称庙堂文学之经典，但这些并不普及的文学修为，不能涵盖中国文化的所有星空。中国传统文化并非板着 ... «凤凰网, Sep 14»

一个清末办义学的乞丐为何会遭到大批判

另外，在中国长期被封建统治的社会里，历史有正史有稗官野史，有庙堂文学有民间文学，正史和庙堂文学是替封建统治者服务的，稗官野史和民间文学是为农民服务 ... «腾讯网, Apr 13»

金庸“大侠”从江湖入庙堂的意义

金庸加入作协之所以引起人们关注，大抵有三种原因：一是金庸的名头响；二是金庸这个作家是专写武侠小说的，跟传统作家有很大距离，游离于“庙堂文学”之外；三是 ... «人民网, Jun 09»