BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «冥行»
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冥行 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
就如稱某人知孝,某人知弟,必是其人已曾行孝行弟,方可稱他知孝知弟,不成只是曉得說些孝弟的話,使可稱為知孝弟。 ... 古人所以就說一個知,又說一個行者,只為世間有一種人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察,也只是個冥行妄作,所以必說個知方才行 ...
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槐聚心史: 錢鍾書的自我及其微世界 - 第 59 页
漸悟宗派判分,體裁別異,甚且言語懸殊,對疆阻絕,而詩眼文心,往往莫逆冥契。至於作者之身世交友,相形抑末餘力旁及而已。孤往冥行,未得謂得。32 這一段話說出他在清華讀書時的心情與趋向,所謂「孤往冥行」,就是他畢生自學的寫照,至於「未得謂得」, ...
柳嶽生 I 五三 1 國父所論-人類分爲三系:「先知先覺」,「後知後覺」及「不知不覺」。「先知先覺」是發明家。「後知以求深知,當能日增信心。至於「不知而行」的人,雖然沒有深知,但有天賦良知爲之指引,亦必不致冥行妄爲 0 I 向肯定的一方面發展去。譬如:「知 ...
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全本聊齋誌異 繁體版: 古典文學名著之神鬼傳奇
席憤氣無伸,冥行百餘里至郡,以官役私狀,告諸郡司。郡司撲席.仍批城隍赴塞。席至邑,備受械楷,慘冤不能,遣役押送歸家。投至門辭去。兀言之酷貪日,逆事任訟理其再語壽旦役 J 本不。冥王立拘質對旅主人告日:「殆矣。-木未化言。俄有聲問:「小人何罪冥王 ...
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詳註聊齋志異（下）: 古典文學名著之神鬼傳奇 - 第 150 页
其父名死數查,廳病郵危只謂人號呼遂死。席慘恆不食 _ 日伸冤氣耳。」自此不復言聞。莫知所往。但見路有行人獄門,遙見父臥詹下 _ 似甚狼囑 8 月夜撈掠汝等死魅所能操耶! _ 內外賄通,始出質,冥行百餘里,至郡,以影蠶仍批城隍復是團影轟醫體響義量疆 ...
冥顽:糊涂顽固;灵:聪明。形容愚蠢顽固。[例]他现在带领大兵前来,假使川人还是冥顽不灵,敢于上抗王命,他要剿灭四川。〈郭沫若《少' -年时代,反正前后》〉【冥行盲索】门 9 ^1119 ^909 5110 冥行,走夜路;盲索:闭着眼睛找东西。比喻不明情况而工作。【冥行撾 ...
自"聖本篤淸規"行,而過去索居冥行,以苦行是尙的風氣,漸次不行於西方。按照"聖本篤淸規"的規定,入會修士必須宣誓絕財,絕色,絕意,亦即安貧,潔行,服從。修士入會後必須終身留在同一修院,以絕對的謙卑服從尊長,放棄個人所有的財物,並斷絕和修院外的 ...
譯文徐愛說:「上古之人把知行分開來講,亦是讓人有所區分,一方面做知的工夫,另一方面做行的工夫,如此工夫方有著落。 ... 古人所以既說一個知,又說一個行者,只為世間有一種人,槽憎懂懂的任意去做,全不解思惟省察,也只是個冥行妄作,所以必說個知, ...
而若簡單地回到「知行內涵」來說,陽明對顧東橋所說的「知『之』真切篤實處即是行,行『之』明覺精察處即是知;知行工夫本不可離。 ... 全不解思維省察,也只是個冥行妄作,所以必說個知,方才行得是;又有一種人,落茫蕩蕩懸空去思索,全不肯著實身行,也只是個 ...
义的“知"皇人的心知的统称, “行”皇人的行为的统称二狭义的“知”主要皇指道德知觉“行”主要指道德实践。 ... 在他看来知行尽管可以分为两个方面说,但不能“分为两截”去做,知不离行,行不离知,两者互为表里不可分离。 ... 若行而不能精察明觉,便是冥行,
