BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «偶言»
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偶言 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
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論漢譯《究竟一乘寶性論》的文本與思想特色: - 第 321 页
偶言淨無塢活故。平等心勝者。菩薩大悲遍覆。是名平等心勝。偶言滿足大慈悲故。生勝者。諸菩薩生無生故。是名生勝。偶言生於如來家故。神力勝者。謂三味自在神通等力勝。是名神力勝。偶言具足三味自在通故。果勝者。究竟無上菩提故。是名果勝。
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中國現當代文學論爭中的理論問題 - 第 102 页
半逗律的意義也許恰在於揭示了:奇字數詩句的音組的節奏型,在快慢相間中富於變化′ ′而字數是偶數的詩句則往往缺少這種變化。所以,除了早期的四言外'漢語古典詩歌中六言、八言等「偶言」格律詩始終沒能成氣候,這一詩學現象絕對不是偶然的'恰 ...
以是因緣故說斯偶。亦為著薩摩訶薩等說祕寧藏義。如斯偶者其義丟何。一切者少分士切。當知菩薩摩訶薩人中之雄。攝取持戒施其所須。捨棄破戒如除稅程。復次善男子。如我昔日所說偶言。一切江河。必有迴曲。一切叢林。必名樹木。一切女人。必懷詔 ...
地藏菩薩言。一切諸法云何不緣生。爾時。如來欲宣此義。而說偶言。若法緣所生。離緣可無法。云何法性無。而緣可生法。爾時。地藏菩薩言。法若無生云何說法法從心生。於是尊者。而說偶言。是心所生法。是法能所取。如醉眼空華。是法然非彼。爾時。
聚而語能世&勒勢凝意物所絲岐深之之就皆之庵理謂故正;陸整以則之明朱言物謂不有也也而之... ...之以外心動謂言學所於之發則而 O ;事物之:心物事專其宰言就之兩嘗正主而外為未者其應誠性分,心以感之無論物正之謂即討格心覺- - ,習之也之明言理 ...
我夜来看了,赠汝四句偶言,终身受用。”智深道: “师父教弟子那里去安身立命?愿听侮师四句偶言。”真长老指着鲁智深,说出这几句言语,去这个去处。有分教:这人笑挥禅杖,战天下英雄好汉;怒撃戒刀,砍世上逆子读臣。直教名驰塞北三千里,证果江南第一州。
施耐庵, 罗贯中, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
7 偶美京茫然地看著茱英。文遙心中的所想所念,可以化為有形之物. . .也就是說一蠶是文遙在失去記憶之前,日復一日依附在花瓣上的心事,就像日記那樣,了兩人刃過任. . . . . .美京的心跳突然加速。也就是說.如果看到了花瓣上的「偶言」,現在的文遙就會 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 一七六九「少」,閩、監本同,惠棟校宋本、毛本作「守」。路反,下如字。著,張慮反。近,附近之近。詩云:利』,五口不信也。言此近徼利也。〇惡惡,上烏好賢不堅,而惡惡不著也。人雖曰『不子曰:「輕絶貧賤,而重絶富貴,則人爲匹也。
爾時世尊欲重宣此義而說偶言。神力人中尊。大願悉清淨。三摩提灌頂。初地及十地。爾時大慧菩薩摩訶薩復自佛言。 _ 世尊。佛說緣起。如是說因緣不自說道。世尊。外道亦說因緣。謂勝。自在。時。微塵生。 _ 如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說。