Tegesé saka "判辞" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 判辞 ING BASA CINA

判	辞
pàn	cí

APA TEGESÉ 判辞 ING BASA CINA?

Definisi saka 判辞 ing bausastra Basa Cina

Hakim iki nuduhake putusan ing putusan. Uga nuduhake tembung; kesimpulan.

判辞 本指判决书上的话。亦泛指断语;结论。

PERTALAN SAKA 判辞

Weruhi pertalan saka 判辞 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «判辞»

Temukaké kagunané saka 判辞 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 判辞 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

古代判词三百篇

古代判词是我们了解, 研究古代司法制度, 研究社会法制变迁史, 法律史的极其重要的参考资料. 本书精于取舍, 从历代文献中辑录了近300篇重要的古代判词, 其中不仅有实判, 也有虛判, ...

陈重业, 2009

中國史新論：法律史分冊: - 第 237 页

7 從附件可見,沒標明胡穎是作者的 14 件判詞,都跟在標有胡穎名號(胡石壁)的判詞後。要完全證明它們出自胡穎之手是絕無可能的,目前先根據幾個推論。第一,《清明集》標明作者名號的判詞佔七成八,沒有的佔二成二,而在有標明的約 367 件判詞裡,約有 ...

柳立言主編, 2008

紅樓夢真相大發現: 紅樓夢的真相: - 第 8 页

南佳人 一 oo NN 曲才是真正的紅樓夢曲十二支。中間這十二文曲子是分別描述金陵十二正釵的,其排列次序和前面金陵十二正釵命運簿冊的圖書典判詞一一相對應。而前面十二正釵的命運判詞每人都只有四句,這裡十二正釵的曲子每人少者七、八句, ...

南佳人, 2008

大觀紅樓（綜論卷）: - 第 284 页

林黛玉圖畫中的「玉帶林中掛」,則是以「玉帶林」逆讀諧音「林黛玉」。薛寶釵判詞中的「金簪雪裏埋」,以「雪」諧音「薛」。賈元春圖畫中的「一張弓,弓上挂著香櫞」,是以「弓」、「櫞」諧音「宮」、「元」,暗示入宮為妃的元春。李紈判詞中的「桃李春風結子完」,是以「李 ...

歐麗娟, 2014

中文經典100句: 紅樓夢 - 第 65 页

賈元春的判詞為:「二十年來辨是非,榴花開處照宮閨。三春爭及初春景,虎兜相逢大夢歸。」大意為,賈元春自入宮以來,為人明理通達,如火紅的榴花照亮宮闡〈喻被加封賢德妃)。三春(喻迎春、探春、惜春)的榮華富貴怎麼比得上初春(喻元春) ,但到了虎兜(喻 ...

文心工作室, 2008

料事如神（阳光智慧故事）:

小声提醒朱元璋:“皇上,凶犯是该杀,可是,皇上是代表官府,杀人前要拟好判词,才能依律处决犯人。”朱元璋一怔,红着脸对徐文昭说:“刚才一时性急忘了写判词了,就麻烦师爷补写一份吧。”徐文昭领旨,驾轻就熟,一份判词一挥而就,呈给朱元璋。朱元璋扫了 ...

薄三征, 2013

一國兩制下香港的法治探索(增訂本) - 第 49 页

2 月 26 日'在一個簡短的聆訊後'終審法院就它在《吳嘉玲案》的判詞頒佈了補充性的判詞'指出終審法院在 1 月 29 日的判詞中「並沒有質疑人犬常委會根據第 158 條所具有解釋《基本法》的權力」'「也沒有質疑全國人犬及人犬常委會依據《基本法》的條文 ...

陳弘毅, 2014

香港在一國兩制下的新聞生態 - 第 269 页

另外,判詞說終審法院可審查人大常委會的決定是否符合《基本法》更是十分錯誤的。根據中國憲法,法律的解釋權屬於全國人大常委會,《基本法》也明文規定。《基本法》解釋權在全國人大常委會。特區法院在審理案件時解釋《基本法》的權力是人大常委會 ...

劉瀾昌, 2008

香港的憲政之路: - 第 182 页

港終審法院的判詞說,它的權力是從主權派生而來的。這實際上是說它的權力帶有主權性質。這完全違反我國是單一制國家,主權只能由中央統一行使,地方行政區域不能行使主權這一性質。」32 對此,陳文敏教授則提出不同的看法,他在文章中解釋到兩地 ...

戴耀廷, 2010

日本文學思潮史

前者成為主流,對歌論和賽歌判詞的基準起到了固定傳統的作用。可以說,平安後期至十二世紀,歌學思潮漸漸轉變方向,更明顯地從儒學思想擺脫出來,並擴大了佛學思想的機制,以後經過十三世紀至十六世紀鐮倉、南北朝、室町諸時代,佛學思想占主導地位 ...

葉渭渠, 2003