Tegesé saka "迁拔" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 迁拔 ING BASA CINA

迁	拔
qiān	bá

APA TEGESÉ 迁拔 ING BASA CINA?

Definisi saka 迁拔 ing bausastra Basa Cina

Dipindhah lan isih dicopot.

PERTALAN SAKA 迁拔

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «迁拔»

Temukaké kagunané saka 迁拔 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 迁拔 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

清虚集 - 第 278 页

宋吕太古在《道门通教必用集》卷五称: “道家仪文,至于巢先生,号为大备。文字皆有所出,或儒书,或道书,剪裁铺张,自有体制,一字不可移易。惟《怀悔文》消灾、迁拔两篇又多取《庄子》,使人闻之洗灌疏渝,有清心向道之意。” "其中消灾怀悔文由道士诵念,代信徒 ...

陈耀庭, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

李商隱文編年校注 - 第 5 卷 - 第 27 页

劉學鍇, 余恕誠 编年文爲舉人上翰林蕭侍郎啓二二 0 九《文苑英華》曰:賦多用「員」字,非讃《秦誓》正義,安知今日之「云」字乃「員」之省文。〔補注〕孝秀,即孝廉、秀才〔八五〕員,《全文》作「爱」,據《英華》改。〔徐注〕「員」與「云」同。《隋書》:詔曰:四海之内,豈無孝秀 ...

劉學鍇, ‎余恕誠, 2002

北史:

曾祖庫多汗,因避難改姓杜氏。達性剛鯁有膽力。少從賀拔岳征討有功,賜爵長廣鄉男。及岳為侯莫陳悅所害,趙貴建議迎周文,達贊成其議,請輕騎告周文,仍迎之。諸將或欲南追賀拔勝,或云東告朝廷。達又曰:「此皆遠水不救近火,何足道哉!」謀遂定,令達馳往。

李延壽, 2015

时迁外传: 水浒人物在蓟州 - 第 19 页

原来,漆箱放金鸡的地方,有一个机关,只要金鸡失盗,立即响铃报警。没容时迁窜上五凤楼,楼门砰地打开,两个武士一起闯了进来。他们立刻关上门,想来个关门打狗。时迁拔出匕首,闪在暗处。两个勇猛的武士,朝他拧剌。时迁短短的匕首,怎抵得住两杆长枪?

金振东, 1988

長城往事 - 第 183 页

臨拓拔鮮卑進入長城陰山南麓原本是匈奴王國的中心,這裡水草豐茂,林木敏糸成皿 o 在兩漢的全盛時期,朝廷都在這一線上設置軍鎮監控草原動向。東漢朝廷衰落之後,這些軍鎮陸續撤除,匈奴各部也相繼南移和西遷,有一支北方的游牧部落就南下與留 ...

李守中, 2010

游牧者的抉擇：面對漢帝國的北亞游牧部族: - 第 206 页

另外,後來在中國北方建立北魏王朝的鮮卑拓拔氏,據中國文獻記載,此部族出於「大鮮卑山」,是為鮮卑之一部。學者對於拓拔鮮卑之起源與遷徙過程有很豐富的研究,尤其是在「嘎仙洞」鮮卑石室(位於鄂倫春自治旗阿里河鎮北)被發現後,學者皆認為許多相關 ...

王明珂, 2009

史記:

十六年,廉頗圍燕。以樂乘為武襄君。十七年,假相大將武襄君攻燕,圍其國。十八年,延陵鈞率師從相國信平君助魏攻燕。秦拔我榆次三十七城。十九年,趙與燕易土:以龍兌、汾門、臨樂與燕;燕以葛、武陽、平舒與趙。二十年,秦王政初立。秦拔我晉陽。二十一年 ...

司馬遷, ‎朔雪寒, 2014

文化传播与仪式象征: 中国西南少数民族宗教与道教祭祀仪式比较研究

1 黄箓科仪的济度思想,即源于《度人经》的拯济理论,可见济度为灵宝经法之一。黄箓斋的迁拔科仪,对于有罪之人的济度迁拔,具有普济的性格。经历了魏晋南北朝的民族大融合,唐代封建社会发展进入极盛,秦汉以来形成的中华民族多元一体格局更为稳定 ...

张泽洪, 2008

道家文化研究 - 第 16 卷 - 第 69 页

惟《懺悔文〉消災、遷拔兩篇又多取《莊子〉,使人聞之洗濯疏瀹,有清心向道之意。" 1 其中消災懺悔文由道士誦唸,代信徒懺悔"有妙湛之體而爲情所昏,有虚明之用而爲物所蔽,欲惡盛而性有萑葦,聞見疏而智亦聾盲。不能外身而多身殃,不能缄口而多口過。

陳鼓應, 1999

中華道藏 - 第 41 卷 - 第 78 页

靈寶符命,普濟幽塗,告下翻體大神,玉元蕩滌血湖真符告文産魂用此用天篆,只單幅給,不用可漏。随品受生,托化人天,一如告命。並籙,告下冥曹主者,拔度苦爽幽魂,面符文。其告文云:太上生天寶所給,其符文只用六星四諱,不用下函。若祭鍊用,則其式同遷拔 ...

張繼禹, 2004