Tegesé saka "穷理居敬" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 穷理居敬 ING BASA CINA

穷	理	居	敬
qióng	lǐ	jū	jìng

APA TEGESÉ 穷理居敬 ING BASA CINA?

Definisi saka 穷理居敬 ing bausastra Basa Cina

Manajemen Miskin Residents lan Residents Song Confucianism advocates pendekatan kognitif lan prestasi moral. Nerangake bab sing penting.

穷理居敬 宋儒提倡的一种认识方法和道德修养。谓穷究事物之理o自处以敬。

PERTALAN SAKA 穷理居敬

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理学的演变: 从朱熹到王夫之戴震 - 第 317 页

他把二者结合起来,而以"诚意"为根本方法。"若以诚意为主,去用格物致知的工夫,即工夫始有下落,即为善去恶无非是诚意的事。" (同上)如果茫茫荡荡都无着落处,也就是"无头脑"。王守仁又批评朱熹的"居敬穷理互相发"的说法是分居敬穷理为二事,而不是 ...

蒙培元, 1998

巴山蜀水圣哲魂: 巴蜀哲学史稿

1 居敬与穷理是一种正比性质的促进关系,居敬用力得多,穷理就越精明;穷理的愈有所得,正是居敬更有成就的表现。因此,二者只能在相互促进中发展,而不可分离为二。若将居敬与穷理分离开来,就会发生二者皆失的弊端。如讲居敬,不讲穷理,不仅丢掉了 ...

黄开国, ‎邓星盈, 2001

朱子大传 - 第 266 页

读是书者,诚能主敬以立其本,穷理以进其知,两者交相为用而不已焉,则日用之间,且将有以默契乎先生之心,而于疑信之传,可坐 ... 是以敬立本,以知穷理;以敬定心专一,以知穷尽物理,也说"涵养、穷 益进;能居敬,则穷理 索,二者不可废一,如车两轮,如鸟两翼"。

束景南, 1992

Zhu Xi ping zhuan - 第 286 页

朱熹说: "盖为学之道,莫先于穷理,穷理之要,必在于读书,读书之法,莫贵于循序而致精,而致精之本,则又在于居敬而持志,此不易之理也。" 1 由居敬持志―致精一读书一一穷理之要,这是顺说;倒过来说,就是穷理的要害在于读书,读书必达到致精的程度,致精 ...

张立文, 1998

中国书院史 - 第 298 页

他认为二程以穷理居敬之方教人,才继承了孔孟的教育传统,可见这一教学方法在儒学教育思想中的重要地位。"居敬"属道德涵养,意指一种内心专一的道德心理状态,他说: "敬者所以持是心而勿失也,故曰主一之谓敬,又曰无适之谓一 2 " "穷理"属道德认识, ...

李国钧, ‎王炳照, ‎李才栋, 1998

朱学论集 - 第 256 页

I 静立人极叭在关中(张载)则曰知礼成性气在程门则曰敬义夹持^ ,曰存心致;知 4 ,曰理一分殊^。在朱子则曰居敬穷理气要而论之,岂有异指哉?居敬所以 I 存心也,穷理所以致知也。惟居敬,故能直其内,唯穷理,故能方其外叭惟内之;直,故能言立天下之大本。

陈荣捷, 2007

朱熹理学与陆九渊心学 - 第 109 页

在于"居敬"。朱熹说:盖为学之道,莫先于穷理;穷理之要,必须在于读书;读书之法,莫贵于循序而致精;而致精之本,则又在于居敬而持志。〈《朱文公文集》卷十四〉学者工夫惟在居敬穷理二事。此二事互相发,能穷理则居敬工夫日益进,能居敬则穷理工夫日益密。

王国猛, ‎徐华, 2006

炎帝与汉民族论集 - 第 256 页

因为前者是人人共同的,是天理;后者是自私的,是为自己打算的,是人欲。朱熹不是排斥一切欲望,只是排斥有私意的欲望。 3 ^朱熹关于"居敬穷理"的思想朱熹认为达到仁的境界的基本方法是"居敬穷理"。八、关于"居敬"朱熹说: "人之为学,五常百行,岂能尽记 ...

宝鸡炎帝硏究会, 2003

敎育创新与民族创新精神 - 第 370 页

理"这一新哲学体系,来建立新的纲纪伦常,为巩固封建制度和加强思想控制服务。儒学以"天理" ... 程颐主张"涵养须用敬,进学则在致知" ;朱烹进而提出居敬穷理,以为"先王之学以明人伦为本" ,学校任务就是实施伦理纲常之教,立己治人,为封建制度服务。

冯增俊, 2002

文海拾贝：外国文学论著集萃

这显然重在阐述以天制人和以天治世的世理,而非重在探讨哲理。老庄哲学 ... 这便偏离了哲理探讨,而走向了如何处世修身的世理研究。 ... 内含——— “下者变而为高,柔者变而为强”,但主体内容,仍是用“居敬穷理”的方法,来“穷天理,去人欲“理念”的“影子”。

杜宗义, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015