Tegesé saka "诠表" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 诠表 ING BASA CINA

诠	表
quán	biǎo

APA TEGESÉ 诠表 ING BASA CINA?

Definisi saka 诠表 ing bausastra Basa Cina

Interpretasi interpretasi lan ekspresi.

诠表 解释和表达。

PERTALAN SAKA 诠表

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «诠表»

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成唯识论注释

复如何知异色心等,有实诠表名句文身[5]?契经说故。如契经说:佛得希有名句文身。此经不说异色心等有实名等,为证不成!若名句文异声实有,应如色等非实能诠。谓声能生名、句、文者,此声必有音韵屈曲,此足能诠何用名等?若谓声上音韵屈曲即名句文异 ...

李英武, ‎释大恩, ‎蒲正信, 2015

佛光大辭典 - 第 4 卷 - 第 481 页

名言種子中,顯色、心諸法之艘,於心前變現其形相,而於第八識所蒸習者,卽表義名言種子。〔成唯識論述記卷八本〕【表胜】又作依詮談旨。爲「遮拴」之對稱。表者,顥其所是;詮者,具說事理。卽從正面對事理作表顏之敍述,令事理之當體清晰展現,是爲表詮。

星雲大師, ‎慈怡 (Shi.), 1989

境界与言诠: 唯识的存有论向语言层面的转化 - 第 361 页

5 正-与解脱唯识的存有论,是寓遮于表,同时寄表于遮。其于本体之开显,只在于证明唯识无境;于实有之破斥,仍有意于诠表无境唯识。有识皆成虚妄,知道惟在去心。这些都是为致力于求得知识之普遍标准的西方形而上学所无法理解的。唯识的存有论实际 ...

吴学国, 2003

(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 200-204 卷

聲若而耳聞如何了聲本聲若非能詮何故緣生解- - - -論目若所聞聲不能詮表不應由此名句智生唯句與名能詮表義故於此所不說文身又若語聲不能詮表應同餘響非義智因若爾不應聞聲了義聞既了義應是能詮堂不意識耳識後生依所聞聲假立共相此能表引 ...

羅迦陵, 1913

中国逻辑史資料选: 因明卷 - 第 427 页

著所诠,真正所诠二种。后者不分类。讲外境终,二、具境能理解或能明了,为"具境"之性相。分为能诠〈语言)及心识二种, , (一)能诠'由语言之力使能理解所诠意义,为能诠之性相。从性质方面分为:名、句、文三种。唯能诠表境物之性质,为名之性相,如言瓶子。

杨化群, ‎黄明信, 1991

簡明成唯識論白話講記 - 第 88 页

能詮的名、句、文身與語聲無涉,則是你們這些天所憐憨的愚人這樣說,其餘名、句、文,本來不是兩個,這個道理不管是人是天都能了解。你們一定執著語聲?論主反詰:你又怎樣知道離語聲體,別有能詮的名、句、文身?言語和能夠詮表,風鈴聲不能詮表呢?

于凌波, 2003

三教九流大观 - 第 1 卷 - 第 288 页

这以身作则的身教,训诲的言教,是释尊所用以表诠达磨的。所以身教与语教,实有综合理解的必要。释尊教化的流行,构成缘起和合的人间佛教。缘起的佛教,是相应相成的,综合融贯的,是整体的。但为了所诠事相的种种性,能诠佛法也就流为不碍和合的种种 ...

卢翊, ‎罗陶, 1998

华东师范大学学报: 哲学社会科学版 - 第 3 页

即假名自性(假名性) ;其名所诠之性是遍计所执性,即如名自性(如名性) ;而其离言之性是圆成实性,即离言自性(离言性)。三性可简示如下:「如名性( ... 在依于文身而由名、句身所表达的名言中,其诠显对象的基本方式,有表诠与遮诠两种。由表诠,诸法之事理 ...

华东师范大学, 2008

般若攝頌: 攝功德寶經釋 - 第 11 页

"200 寅二、以太陽與青昌王之比喻廣說分二: ______ "201 卯一、以同品喻太陽詮表: __201 卯二、以異品喻龍王詮表二. "201 辛四、相續中生起般若自性之法分二: ______ __202 壬一、後得所萹分三: __203 癸一、增福之因—隨喜分二: __203 子一、宣 ...

全知麥彭仁波切, 2013

智的直覺與中國哲學 - 第 368 页

當前存在" ( Presence - at - R 如 d )這一算析語(詮表語)代替。存在" ( EXistentia )這詞,而"實存"一祠,作為真有之指示看,將專被派給"混然中處在者之在" (人之存在)。[案:傳統所謂"存在" ( EXistentia )等于"當前存在" ,客觀地官前存在者,客視地擺在眼前者, ...

牟宗三, 1971

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «诠表»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 诠表 digunakaké ing babagan warta iki.

马一浮的读书法：贵以“定心” 不可有“成见”

对于“意”同“书”的关系，马一浮旁引博证，以《说文》、《尚书正义》等经典文献诠释之，宣扬其“名言，皆诠表之辞，犹荃蹄为渔猎之具。书是能诠，理是所诠”。恰如《易经》 ... «中国新闻网, Okt 13»