Tegesé saka "丧祭" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 丧祭 ING BASA CINA

丧	祭
sāng	jì

APA TEGESÉ 丧祭 ING BASA CINA?

Definisi saka 丧祭 ing bausastra Basa Cina

Pemakaman kuno pemakaman. Sawise pemakaman kasebut ngubur.

丧祭 古丧礼。葬后之祭称丧祭。

PERTALAN SAKA 丧祭

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «丧祭»

Temukaké kagunané saka 丧祭 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 丧祭 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

纳雍苗族丧祭词

本书搜集了居住在张家湾、百兴、水东、姑开、昆寨等乡镇的苗族丧祭词,主要内容是苗族进行丧祭时的唱词,并在每章之前作了简单介绍。

王明贵, ‎罗明辉, 2003

周禮注疏(春官宗伯): - 第 59 页

君臨臣喪之禮,故悔之。」〇厲,音曰:『楚人使公親裢,公使巫以桃莉先祓殯,楚人弗以巫祝桃莉 0 執戈,惡之也,所以異於生也。.「喪祝與巫以桃厲執戈在王前。曰:『君臨臣喪,經喪祭是虞也。王弔,則與巫前。鄭司農云:祭以吉爲成,故云是日也,以吉祭易喪祭。

趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤, 2001

儀禮注疏(凶禮): - 第 141 页

0 「則鼎護亦在門左」, ^同,毛本此下更有「以此字。 0 「南」下,陳本、閩本、^俱有「水尊在酒西」五 0 「中而」二字, 8 ^無。拊,而以吉祭易喪祭」, ^ ^與毛本同。 0 「云是日也至喪祭」,毛本作「云是日也,以虞易奠 9 「胖」,毛本誤作「判」。 0 「者」,陳本、閩本俱作「也」。

鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤, 2001

禮記正義(曾子問~禮器): - 第 34 页

祝更不勸侑使至十一,但三飯耳,則主人酌酒矣」。〇若遭異門齊衰之喪,其祭迎尸入室,但三飯齊衰之喪祭也。〇「尸入,三飯,不侑,醏不酢而已〇注「齊衰異門則祭」。〇正義曰:今遭異門,其廟,故下文云「所祭,於死者無服,則祭」,是據宗廟也。九,遂歷序九種之事, ...

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 2001

禮記今註今譯 - 第 2 卷

王夢鷗 禮記今註今譁三一六夫之臣為大夫之喪,因避免與天子之喪相同,故降低一等,服齊衰。此帥齊衰 ... 0 在殯之祭日「奠」,出殯之後之奠曰「祭」,此泛指虞祭、卒哭之祭、練祭、大祥之祭而言。 0 相識 ... 例如;天于諸侯之喪,不服斬衰者就沒有資格參與喪祭 ...

王夢鷗, 1974

春秋左傳正義(莊公~僖公): - 第 159 页

... 則通而疑^也。〇注「冬祭」至「於吉」。〇正義傳稱「拊而作主」者,虞而作主,禮本無文,不可以,主用栗」。鄭玄注鱧用^之説,以爲虞已有主。此大夫也。文二年^ 5 曰「主者曷用?虞主用桑,練不得稱君,此言「凡君」者,謂諸侯以上耳,不得通於卿用喪祭之禮祭之 ...

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001

孝道文化新探

孔子认为孝的全过程就是“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼”。“祭则观其敬而时也。”祭祀父母关键是要“崇敬”和“守时”,其核心是要以崇敬的态度时时记住父母和祖先。追念父母和祖先,其形式就是祭祀。儒家强调追念父母、祖先,就是不要忘记他们,但是, ...

四川省民俗学会, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

晉書:

新禮,以傳稱「去喪無所不佩」,明在喪則無佩也,更制齊斬之喪不佩劍綬。摯虞以為「周禮武賁氏,士大夫之職也,皆以兵守王宮,國有喪故,則衰葛執戈楯守門,葬則從車而哭。又,成王崩 ... 以義處之,敦宜服本服,一期而除, 主穆王喪祭三年畢,乃吉祭獻王。毓云:「禮 ...

房玄齡, ‎褚遂良, ‎許敬宗, 2015

四书五经全注全译典藏本 - 第 679 页

五十岁的人可以不服劳役,六十岁不服兵役,七十岁不参加宾客应就,人十岁遇有丧祭之事,只披就孝服,而不参与祭事。大夫五十岁得封爵位,六十岁就不能亲往学校备弟于,七十岁则应告老辞宫归是。有国氏养国老于上库,养庶老于下库。夏后氏养国老于东序 ...

金涛, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011

細說《弟子規》 - 第 24 页

《禮記‧檀弓上》)歐陽修也曾經說:「祭而豐,不如養之薄也。」古人要為父母守喪三年。「三年之喪,達乎天下,父母之喪,無貴賤一也。」(《中庸》)為父母守喪三年,從百姓到天子,都應該如此。古人認為孩子生下來三年之久,才可以離開父母的懷抱,自己走路自己吃飯 ...

劉昭仁, 2012

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «丧祭»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 丧祭 digunakaké ing babagan warta iki.

一个台湾乡下人与中国文化

如果，“中国文化在台湾”能一部分成立，其中关键，就在于台湾的丧祭传统并没有断绝。 大家只消留意那些从来没读过书却比谁都更重视丧祭的台湾乡下老翁与老媪，看 ... «南方周末, Sep 15»

您所不知道的茶祭风俗

在我国五彩缤纷的民间习俗中，"茶"与丧祭的关系也是十分密切的。 ... 无论是汉族，还是少数民族，都在较大程度上保留着以茶祭祀祖宗神灵，用茶陪丧的古老风俗。 «凤凰网, Mei 15»

媒体揭秘常委致哀：常委全出席最少到副国级

夫礼，始于冠，本于婚，重于丧祭，和于乡射，此礼之大体也。” 《礼记》的这句话，点出“礼”的“时间感”——在人生的重要节点上，都需要相应的“礼”。比如成人时的冠礼、 ... «人民网, Jun 14»

越高运越好卑南族元旦荡秋千

迎新送旧交替季节，台东卑南族8社10部落的大猎祭、猴祭和除丧祭陆续登场，各 ... 建和部落年祭的主力活动，不分男女老幼穿戴华丽的传统服饰，荡秋千、跳舞迎宾， ... «大纪元, Jan 14»

“梦回云南”成北大教学科研基地

昨天，北京大学宗教文化研究院“丧祭与文明研究中心”在嵩明长松园“梦回云南”园区举行了“教学科研基地”揭牌仪式。这是北京大学在全国设立的第2个基地，也是云南 ... «云南网, Jun 11»

文化批评：劝钱文忠们学点“国学”丧葬之礼

古人认为，生者间有各种利益纠葛，只有对死者的情感才是真实的，超越于功利之上的。而且亡者一去不复返，如丧祭之礼未能尽其哀诚，是无法弥补的，所以应当谨慎。 «人民网, Jul 09»